عائلة Ozeri

يشكّل اليهود اليمنيون أحد أقدم فروع الشتات. معزولين بين هضاب صنعاء والوديان في الجنوب، طوّر أعضاؤهم ثقافة دينية متميزة بتماسك ملحوظ. الميزة الأكثر تمييزاً فيها هي الطقس المسمى baladi — من العربية balad، «الدولة»، «المحلي» —، بمقابل الطقس shami، المستورد لاحقاً تحت تأثير سفاردي ومطبوع.

الطقس baladi هو أقدم طقس صلاة معروف بين اليهود اليمنيين. يقوم على خاصية حاسمة للفكر اليهودي: يتبع أتباعه عادة القرارات القانونية الصادرة عن موسى بن ميمون (Rambam) كما وُضعت في Mishneh Torah، وتتجذّر طقسيتهم في عادات يعود تاريخها إلى التقاليد الفلسطينية والبابلية القديمة. يؤكد البحث الطقسي أن الولاء اليمني للنص حفظ صياغات قريبة من تلك المشهودة في التلمود الأورشليمي [Reif, 1993 ؛ Elbogen, 1993]. وبهذا المعنى، جسّدت الجماعة التي تنحدر منها نسب Ozeri بالفعل فضيلة أساسية من اليهودية: العناية بالنص كشكل من أشكال التقوى، الاعتقاد بأن الحفاظ على دقة الدعاء مسؤولية أمام الأجيال.

يحتوي tiklāl baladi على الدعوات المستخدمة طوال السنة وكذلك الصيغة المقررة للبركات المختلفة المتلوة. حتى القرن السادس عشر، استخدمت مجمل الجماعة اليهودية في اليمن هذا الطقس الوحيد. هذه حقيقة محورية: تعني أن الطقس الذي سيساهم Ozeri في الحفاظ عليه قروناً لاحقاً ليس فضول هامشي، بل هو الإرث الأصلي والمشترك لشعب بأكمله.

ينقش اسم العائلة Ozeri نفسه في هذه التربة. معروف كاسم يهودي يمني يعني «معيني»، ينتمي إلى هذه الأونوماستية حيث يكون الاسم دعاء واعترافاً بالإيمان: القول «معيني» (انظر ʿezri من مزمور 121، «من أين يأتي معيني») يعادل وضع النسب تحت الحماية الإلهية وتحت الالتزام المتبادل بمساعدة الآخرين. يصبح الاسم بهذا المعنى الوثيقة الأولى — المتواضعة لكن الفصيحة — لقيمة المساعدة المتبادلة التي ستحملها العائلة، والتي سنراها تتكشف، جيلاً بعد جيل، في أشكال معاد تجديدها دائماً.

تُفهم كل عائلة حاخامية يمنية بالنسبة إلى عمل أساسي: tiklāl، كتاب الصلوات الخاص باليمن، والذي تمّ تثبيت شكله الكلاسيكي في القرن الثامن عشر من قبل الحاخام Yiḥye Ṣalaḥ، المعروف بالاختصار Maharitz (Mori ha-Rav Yiḥye Ṣalaḥ). في منتصف القرن الثامن عشر، حاول Yiḥyah Ṣalaḥ إنشاء كتاب صلوات baladi موحد، باحثاً عن طريق وسط بين الشكل اليمني القديم والأشكال السفاردية التي كانت قد اندمجت بالفعل في الصلوات اليهودية اليمنية منذ ما يقرب من قرن. أراد عمله أن يدافع عن الطقس baladi الأصلي ضد التآكل التدريجي بسبب انتشار الكتب المطبوعة ذات الإلهام السفاردي [Langer, 1998].

بقي tiklāl baladi تحت شكل مخطوط حتى سنة 1894، وهي السنة التي نُشرت فيها أول طبعة مطبوعة في Jérusalem. هذا الاحتفاظ الطويل في فضاء المخطوط كاشف في حد ذاته: ضمن الناسخون اليمنيون لعدة قرون، بأيديهم الخاصة، بقاء نص لم تكن الطباعة قد استولت عليه بعد. يشير هذا الاهتمام الإملائي إلى فضيلة يهودية بامتياز: المعرفة كخدمة، العلم لا يُوضع في خدمة المجد الشخصي بل في خدمة الجالية الدّاعية.

يلقي هذا الصراع الضوء على كل دعوة حاخام مثل Yehuda Ozeri، وعلى كل مسعى لناشر مثل Or Neriyah ben Mosheh Ozeri. احتفظت الليتورجيا اليمنية، في إطار Ḳeddushah والصلوات الإضافية، بصيغ قديمة تربطها البحوث بأقدم طبقات الصلاة اليهودية [Heinemann, 1977 ; Hoffman, 1979]. احتلت الشاعرة المقدسة — piyyut — مكاناً رئيسياً فيها: تظهر مجموعات الشعر الليتورجي الهبراني الكلاسيكي الكبرى، المدروسة لا سيما من قبل Fleischer و Schirmann، إلى أي حد كانت المعبد اليهودية مكاناً للإبداع الأدبي بقدر ما كانت مكاناً للصلاة [Fleischer, 1975 ; Schirmann, 1997]. أدمج اليمنيون في tiklāl الخاص بهم تركيبات عالية المستوى، لا سيما ليوم Kippour، حيث يشكل Avodah — السرد الشاعري لخدمة الكاهن الأعظم — الذروة [Swartz, 2005].

أن تصبح حارساً للـ tiklāl، كما فعلت حسب التقليد سلالة Ozeri، هو التعبير عن فضيلة مزدوجة: المعرفة التلمودية والهالاخية — لأن الدفاع عن طقس يتطلب معرفة أساساته في الشريعة — والتواضع المُرسِل، الذي لا يتمسك بحق الابتكار بل يصبح حلقة في سلسلة. يربط هذا التواضع النشط، هذه ʿanavah الناسخ والمُصلّي، مصير Ozeri بالذاكرة الجماعية لإسرائيل، شعب عرّف نفسه بأنه وديع مأمون على وديعة استقبلها.

---

تصف الملاحظة المؤسسة Ozeri بأنها عائلة « حاخامية وتجارية ». هذا الازدواج لا شيء فيه يتعارض في العالم اليهودي اليمني، حيث لم يكن العالِم منعزلاً عن العالم بحالة إكليروسية، بل كان يكسب رزقه في كثير من الأحيان بيديه — صائغ، نساج، حداد، أو تاجر — بينما كان يترأس الدعاء والدراسة. اشتهر اليهودية اليمنية بالحرفية، خاصة الصياغة وصنع الفضة، أنشطة فيها برع اليهود.

أن يكون Ozeri تجاراً بقدر ما كانوا حاخامين يترجم فضيلة منفردة لكن أساسية: النزاهة في العمل الاقتصادي والرفض من جعل التوراة « مجرفة للحفر »، وفقاً لقول الآباء (Avot) الذي يحرم الانتفاع من الدراسة المقدسة. الحاخام التاجر يجسد المثالية للعيش الشريف المقترن بالخدمة غير المهتمة للجماعة. هنا، التقليد (السرد العائلي لنسب « حاخامي وتجاري ») والإطار التاريخي (البنية الاجتماعية لليهودية اليمنية) يتجاوبان دون أن يسمح الأرشيف الاسمي بإثبات كل شيء — ومن هنا يأتي الوضع الحذر لهذا الفصل.

كانت الوظيفة التجارية تعني أيضاً العلاقة مع الغريب: كان التجار اليهود في اليمن يتنقلون على طرق قهوة مراح والبخور والمنسوجات، على تماس مستمر مع عوالم غير يهودية. هذه التجربة من الرحلة والتعامل مع الآخرية، التي عاشت دون فقدان الهوية، أعدت الجماعة للمحنة العظيمة للاقتلاع، وصاغت هذه القدرة على التكيف التي سيجد المرء نسختها، تحت أشكال أخرى، في إسرائيل الحديثة: نفس العائلة التي سيعقد أحد أسلافها محسوباً على طرق اليمن سيرى، في Bnei Brak، أحد أفرادها يمسك طابعة العقل.

شهد منتصف القرن العشرين قيام يهود اليمن، على دفعات متتالية، برحلة الصعود إلى أرض إسرائيل. بدأت الحركة منذ 1881-1882 (الهجرة المعروفة باسم إيْليه بي تمار)، وبلغت ذروتها بعد قيام دولة إسرائيل بعملية تسمى «على أجنحة النسور» (كنفي نشارم)، المعروفة أكثر باسم «عملية السجادة الطائرة»، التي نقلت عبر الجو، بين 1949 و1950، كل المجتمع اليمني تقريباً.

في هذه الحركة الكبرى يندرج على الأرجح استقرار عائلة أوزيري في أرض إسرائيل. استقبلت مدينة تل أبيب منذ تأسيسها حياً يمنياً، حي كيرم ها تيمانيم — «كرم اليمنيين» —، أُسس في السنوات 1900 ولا يزال حتى أيامنا قلباً حياً لهذه الثقافة. أعادت الجماعة بناء معابدها هناك وحافظت على صلاتها الخاصة. استقبلت بني براك، المدينة المجاورة ذات الهوية الدينية القوية، من جهتها جماعة يمنية متعلمة عديد من أفرادها كرسوا أنفسهم لنشر ونقل التراث الربانيّ.

تكشف المحنة عن فضيلة كبرى: الرجاء المسيحاني مقرون بالشجاعة الملموسة. مغادرة بلد الإقامة الألفي، مواجهة العبور والافتقار في معسكرات الانتظار، من غير التخلي عن الشريعة ولا كتب الصلاة التي تحمل كأنفس ما يحمل من أمتعة — هذا كان نصيب هذه الأسر. حمل الكثيرون معهم مخطوطاتهم، تكاليلهم المنسوخة بالقلم، منقذين بنفس الحركة إيمانهم وتراثهم المكتوب. ظل التكلال البلدي زمناً طويلاً بصيغة مخطوطة، والأسر التي حملت نسخها ضمنت، في أنفسهم وفي حقائبهم كلاجئين، نقل إرث لم تكن أي مؤسسة مركزية لتستطيع حمايته وحدها. بهذا الشكل شارك أوزيري وأقرانهم في الفضيلة الجماعية لإسرائيل: جعل الكتاب معبداً محمولاً لشعب في المسير.

في قلب هذا العمل تقف الشخصية التي احتفظت بها التقاليد العائلية : يهودا عوزيري، حاخام الجالية اليمنية في تل أبيب، النشط في الحفاظ على الليتورجيا baladi. الوثائق التي بحوزتنا ذات طابع ذاكرة بشكل أساسي؛ ولهذا السبب ينتمي هذا الفصل إلى سجل الذاكرة المنقولة بدلاً من الأرشيف المؤسس، وينبغي قول ذلك بصراحة.

ما يسلمنا إياه هذا الشهادة، مع ذلك، ذو قيمة كبيرة. التفاني في الحفاظ على الطقس baladi في تل أبيب الحديثة في القرن العشرين يعني مواصلة القتال الذي خاضه Maharitz نفسه: الدفاع عن أصالة ممارسة في مواجهة ضغوط التوحيد. في إسرائيل الناشئة، حيث كانت التقاليد الجماعية المتنوعة تخضع لضغط قوي من التجانس، كان الحفاظ على حيوية النطق والغناء والعادات اليمنية يمثل عملاً من الولاء الثقافي بقدر ما هو ديني [Langer, 1998].

وهكذا تعبر الإجراءات المنسوبة إلى يهودا عوزيري عن عدة فضائل منسوجة معاً: الانخراط في الحياة الجماعية، لأن دور حاخام الجماعة هو خدمة جسد من المؤمنين؛ الإسهام في الفكر والذاكرة اليهودية، من خلال نقل تراث ليتورجي مهدد؛ وشكل من أشكال العدالة تجاه الأجيال الماضية والمستقبلية، لأن الحفاظ على طقس يعني العدل تجاه من صاغوه وتمريره سليماً لمن سيأتي. تحتفظ الجماعة النسابية بآثار هذه السلالات اليمنية المستوطنة في إسرائيل [Geni / MyHeritage — شجرة Encaoua، 2024]، حتى وإن كانت الارتباطات الدقيقة تستحق التحفظ.

اسم يهودا لا يخلو أيضاً من صدى: فهو اسم الابن الرابع ليعقوب، الذي أعطى اسمه للقبيلة الملكية وفي النهاية للشعب اليهودي برمته. حاخام حي يحمل هذا الاسم ويسهر على غناء شعبه في المدينة الحديثة يشارك، بقدره، في هذا الإرث من الولاء الذي يخترق القرون.

بجانب شخصية Yehuda Ozeri الحاخامية، يكشف المصدر المدمج حديثاً عن تعبير آخر، ثمين بقدر كبير، للدعوة العائلية: Or Neriyah ben Mosheh Ozeri، الذي أصدر في Bnei Brak، في عام 2001 أو 2002، Tiklāl Ha-Mefoʾar (Maharitz) Nosaḥ Baladi — Meyusad ʿal pi ha-Tiklāl ʿim ʿEṣ Ḥayyim ha-Shalem ʿArukh ke-Minhag Yahadut Teiman. العنوان الكامل يستحق التوقف عنده: "الـ tiklāl المُزيّن (أو الموضح) وفقاً للطقس البلادي، المؤسس على الـ tiklāl مع الـ Eṣ Ḥayyim الكامل، المُرتب وفقاً لعادات يهود اليمن".

يعتمد الـ tiklāl البلادي على صيغ قديمة لم يُستخدم الكلمة "بلادي" لتعيين الطقس التقليدي اليمني إلا من اللحظة التي ظهرت فيها كتب الصلاة من طقس سفاردي في اليمن. المشروع النشري لـ Or Neriyah ينتسب بذلك إلى سلسلة طويلة من الدفاعات: بعد أن حاول Maharitz في القرن الثامن عشر تثبيت الطقس في مواجهة التسللات السفاردية، وبعد أن ضمنت الطبعة الأولى المطبوعة انتشاره في 1894، كان من المُقرر في القرن الحادي والعشرين الناشئ أن يستأنف عضو من عائلة Ozeri — يحمل الاسم المشع Or Neriyah، "نور الرب هو مصباحي" — المشعل وسلّم طبعة جديدة، مؤسسة على التقليد الخطي الأقدم والمزودة بتعليق الـ Eṣ Ḥayyim ("شجرة الحياة")، التعليق العظيم للـ Maharitz ذاته.

كانت الـ tiklālīm القديمة من الطقس البلادي تُجمع تقليدياً بتشكيل بابلي فوقي، رغم أن الجميع اليوم اعتمدوا التشكيل التيبيري؛ غير أن النص يتابع علامات الترقيم اليمنية التقليدية للكلمات العبرية. طبعة مثل تلك الخاصة بـ Or Neriyah ben Mosheh Ozeri لا يمكن بالتالي أن تُنجز دون إتقان عميق لهذه الطبقات اللغوية، دون القدرة على التمييز بين ما ينتمي إلى الطبقة القديمة وما يتعلق بإضافات لاحقة. هنا عمل من أعمال العالِم بقدر ما هو من أعمال الناشر: إنه يتطلب المعرفة التلمودية، معرفة تاريخ النص، والنزاهة الفيلولوجية الدقيقة.

ما أنجزه الناشر، في 2001-2002، في Bnei Brak — المدينة التي أصبحت أحد مراكز الحياة الحاخامية اليمنية في إسرائيل — هو عمل تقوى عائلية بالمعنى الأوسع: التقوى تجاه إرث، الاهتمام بالآخر بتقديم أداة صلاة مؤسسة وميسرة. يحتوي الـ tiklāl البلادي بالفعل على الصلوات لكل السنة وكذلك الصيغة المقررة للبركات المختلفة المُرتلة: هي بالتالي مجمل الحياة الطقسية اليومية والسنوية والعيدية لجماعة كاملة التي توضع بهذا بمتناول المؤمن. بإعطاء هذا العمل العنوان الفرعي "مُرتب وفقاً لعادات يهود اليمن"، يؤكد Or Neriyah هويةً بدلاً من أن يطالب بها: لا يتعلق الأمر بطبعة موثقة للمكتبات، بل بكتاب للصلاة.

يعتبر الـ tiklāl من طقس البلادي من بين طبعات المرجع المقتبسة في المصادر الأكاديمية الدولية حول الطقس اليمني والـ siddur اليهودي بشكل عام. ذكر Or Neriyah ben Mosheh Ozeri في هذا المتن المرجعي يشهد على أن طبعته اكتسبت سلطة معترف بها بما يتجاوز الدوائر اليمنية وحدها: أصبحت نقطة مرجعية للبحث عن الطقس العبري. هذه علامة العمل الحسن: الطبعة التي تخدم الكنيس واليونيفرسيتي على حد سواء، الصلاة والعلم.

يفتح الاسم الأول Mosheh — موسى، والد Or Neriyah — صدى إضافياً: تماماً كما تلقى موسى التوراة ونقلها، نقل Mosheh Ozeri لابنه إرثاً نصياً حمله Or Neriyah أبعد. تجد سلسلة الأجيال، المستحضرة في الآباء (Avot I, 1: "موسى تلقى التوراة من سيناء ونقلها إلى يشوع...")، هنا توضيحاً ملموساً: من أب إلى ابن، يُنقل معرفة وتتضاعف.

لا تكمن الخصوصية اليمنية فقط في نص الصلوات بل في صوتها. النطق العبري المحفوظ في اليمن يميز بين حروف علة وحروف ساكنة أذابتها مجتمعات أخرى؛ يرى العلماء فيها شاهدًا ثمينًا على الصوتيات العبرية القديمة. كانت tiklālīm القديمة من الطقس baladi تُجمع بضبط بابلي علوي، نظام مختلف عن الضبط الطبري القياسي، يشهد على اتصال مباشر مع أكاديميات بابل وتقاليد القراءة فيها. وبالمثل، فإن الغناء الطقسي والترتيل اليمني، المنقول شفويًا من معلم إلى تلميذ، يشكلان نصبًا صوتيًا. كان الحفاظ على الطقسة baladi، كما فعله أفراد عائلة Ozeri، يعني الحفاظ على معرفة متجسدة، وليس فقط في الكتب بل في الحناجر والإيماءات.

تقابل هذا البُعد الشفهي ثقافة مخطوطة استثنائية. اشتهر الكاتبون اليمنيون بجمال ودقة نسخهم للكتاب المقدس tiklāl وأعمال موسى بن ميمون؛ تعتبر مخطوطاتهم من بين الأكثر أمانة المحفوظة. يعكس هذا العناية الكتابية فضيلة يهودية بحتة: المعرفة كخدمة، والمنح الأكاديمي لا يُوضع في خدمة المجد الشخصي بل في خدمة الجالية التي تصلي.

هنا، التقاليد والأرشيف يؤكد أحدهما الآخر: البحث عن الشعر والطقسة العبرية يشهد على غنى الموضوع الذي نقلته الجاليات اليمنية [Fleischer, 1975 ; Swartz, 2005]، والعمل الذاكراتي المنسوب إلى Ozeri ينخرط فيه بجدارة كاملة. يمكن قياس هنا الصدقة الفكرية — إعطاء الآخرين الوصول إلى تراث — والاهتمام بالآخر، لأن الحفاظ على طقس الجالية يعني الحفاظ على ما تعترف به وتطلب الراحة من خلاله. الطبعة 2001-2002 الموقعة من قبل Or Neriyah ben Mosheh Ozeri هي بالضبط هذا: عمل من أعمال الاهتمام، موجه لكل من — في إسرائيل وفي الشتات اليمني المشتت — الذين كانوا يبحثون عن tiklāl أمين للصلاة حسب عادة آبائهم.

لا يكون صدفة أن ظهرت الطبعة في Bnei Brak: لقد أصبحت هذه المدينة، في النصف الثاني من القرن العشرين، واحدة من الأماكن التي ترسخت فيها التقوى اليمنية بشكل أفضل في إسرائيل، محتية على yeshivot وطباعات حاخامية وكنس تحافظ على الطقس baladi. نشر Tiklāl Ha-Mefoʾar فيها يعني نقش اسم عائلة Ozeri في الطوبوغرافيا ذاتها لنهضة اليهود اليمنيين في أرض إسرائيل.

في نهاية هذا المسار، تتشكّل عائلة Ozeri على أنها أقل من أن تكون حكومة للأقوياء، بل كعائلة من الحراس. اسمها نفسه « معيني »، كان يحمل المفتاح: وجود موضوع تحت علامة المساعدة — المساعدة المقدّمة للمجتمع، والمساعدة المقدّمة للنصّ، والمساعدة المقدّمة للذاكرة.

من أرض اليمن القديمة، الوفيّة للطقس baladi ولقرارات ميمونيدس، إلى Kerem ha-Teimanim في تل أبيب حيث حافظ يهوذا Ozeri، بحسب التقليد، على بقاء الليتورجيا، وحتى في Bnei Brak حيث سلّم Or Neriyah ben Mosheh Ozeri في 2001-2002 طبعة محققة وتقية من tiklāl لـ Maharitz — إنّ فضيلة واحدة تنتقل وتستمر، تنقلها بالتناوب صوت الحاخام وقلم المحقّق.

الشخصيتان الرمزيتان اللتان أعطتنا إياهما هذه العائلة متكاملتان إذن: الأولى حيّة في الشفاهية، في الصلاة الموجّهة، في الحضور وسط الشعب؛ والأخرى حيّة في الكتابة، في التثبيت العلمي، في النشر الذي يعبر الحدود والقرون. معاً، توضّحان المبدأ الذي ربطته الذاكرة اليهودية دائماً: يجب أن تُسمَع التوراة وتُقرأ، وتُرتّل وتُنسخ، وتُعاش في المجتمع وتُنقَل عبر الكتاب.

إن كان يجب تسمية، بين كل ما عبّرت عنه هذه العائلة، فهي الإخلاص كشكل من أشكال الخيرية — shemirah، الحراسة اليقظة لأمانة مستقبلة، ممارسة ليس من أجل الذات بل من أجل المجتمع والأجيال. الحفاظ على صلاة دقيقة، ورتل صحيح، ونطق سليم، ومخطوط أمين، وطبعة مصقولة: تلك الأعمال الخافتة تلتقي بالفضيلة العظيمة التي حملتها إسرائيل عبر منافيها، فضيلة الشعب الشاهد الذي يجعل من التنقل فعلاً مقدساً. بهذا، يمكن قراءة التاريخ الفردي والمتواضع لـ Ozeri كمثل للذاكرة الجماعية اليهودية: مساعدة صامتة، مقدّمة للماضي كي يبقى حياً في المستقبل.

---