Tanam

تنتمي سلالة Tanam إلى ذلك الخزّان الروحي الهائل الذي شكّله يهود اليمن، إحدى أعرق الجاليات المنتشرة في العالم اليهودي، التي تمتد ذاكرتها، وفق التقليد المحلي، إلى القرون التي سبقت خراب الهيكل الثاني. وبوصفها أسرةً حاخامية من منطقة اليمن، تميّزت Tanam في وظيفتين تشكّلان العمود الفقري لأي جماعة يهودية تقليدية: وظيفة ḥazan (المُنشد وقائد الصلاة)، ووظيفة shoḥet (الذابح الشرعي، الضامن لـkashrout الطعام). وقد جعلت هاتان المهمتان، اللتان لا تنفصلان عن الموروث الليتورجي والحياة اليومية، من Tanam ركيزةً صامتة لا غنى عنها في عدد من الكهيلّوت، في اليمن أولاً، ثم في أرض إسرائيل، ولا سيما في المعاقل اليمنية في Bnei Brak وPetah Tikva.

إن كتابة تاريخ سلالة كهذه تستلزم أمانةً منهجية لا تتهاون. فقد عاش يهود اليمن طويلاً في عزلة توثيقية نسبية؛ إذ كانت الرواية قبل كل شيء شفهيةً وليتورجية ومخطوطة، لا مدوّنةً في سجلات أحوال مدنية تضاهي ما هو موجود في أوروبا. وتتيح الأدوات الكبرى في البحث — فهرس RAMBI للدراسات اليهودية، ومجموعات المخطوطات المرقمنة في مشروع KTIV التابع للمكتبة الوطنية الإسرائيلية — تحديدَ اسمٍ أو منصبٍ أو مخطوطةٍ، غير أنها نادراً ما تُمكّن من إعادة بناء سلسلة نسبٍ متواصلة [RAMBI, 2024] [KTIV, 2024]. ولهذا السبب يُميّز هذا الكتاب، قسماً قسماً، بدقة متناهية، بين ما ينتمي إلى الأرشيف الموثّق، وما يُستنتج بصورة مرجّحة من قرائن، وما تناقلته الذاكرة المنقولة. فالهدف ليس صناعة استمرارية وهمية، بل إدراج سلالة Tanam في النسيج القابل للتحقق من التاريخ اليهودي اليمني، وإتاحة الكلام للتقليد نفسه حيث يصمت الأرشيف.

لفهم آل Tanam، لا بدّ أولاً من فهم العالم الذي صاغهم. يُمثّل اليهودية اليمنية فرعاً متميزاً، يتسم بوفاء استثنائي للمصادر القديمة. فقد حافظ يهود اليمن، المعزولون عند الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة العربية، على ممارسات طقسية وأساليب في نطق العبرية وتقاليد في القراءة تعدّها الدراسات العلمية من بين الأكثر أصالةً وأحسن حفظاً في العالم اليهودي. ويُعزى هذا الحفظ إلى استقرار حياة مجتمعية قامت على الكنيس والدرس والحِرَف الدينية.

وكانت السلطة الدينية تقوم على نخبة من العلماء تتوافق مهامهم مع الوظائف التي اضطلع بها آل Tanam. فلم يكن الحزّان مجرد مُنشد: ففي الثقافة اليمنية، كان حاملاً للذاكرة الموسيقية والنصية للجماعة، يقود الصلاة وفق أنماط تتناقلها الأجيال، وكثيراً ما كان يتولى تعليم الأطفال. أما الشوحط فكان ينبغي له أن يكون رجل علم قبل أن يكون رجل تقوى، إذ تستوجب الذبيحة الشرعية إتقاناً دقيقاً لأحكام الهلاخاه ومراجعةً منتظمة لسكاكينه وكفاءته من قِبَل السلطات الحاخامية. وإن اجتماع هذين المنصبين في أسرة واحدة، كما كان الحال عند آل Tanam، يدل على مكانة دينية راسخة.

ويندرج هذا التنظيم في التاريخ الطويل للأدب الحاخامي، الذي تجلّت أشكاله — من تفسير وتقنين ونوازل وتوارث طقسي — امتداداً من بابل التلمودية حتى ديساسبورا البحر الأبيض المتوسط والشرق [Stemberger, 1992]. وقد جمع اليمنَ بمراكز العلم رباطٌ خاص: فقد صنّف Maïmonide رسالته الشهيرة Épître au Yémen في القرن الثاني عشر تحديداً لأبناء الجماعة اليمنية، شاهداً على انتساب هذه الجالية إلى الدورة الكبرى للفكر اليهودي. وقد تولّى ببليوغرافيو العصر الكلاسيكي، كـ Giulio Bartolocci في Bibliotheca Magna Rabbinica، إحصاءَ المؤلفين والمؤلَّفات في سائر أرجاء العالم الحاخامي، رسماً للخريطة العلمية التي وجدت فيها أسرٌ كآل Tanam موقعها الوظيفي [Bartolocci, 1693]. وإن كانت الأسر السفاردية الكبرى من الأندلس وشمال أفريقيا قد خلّفت مؤلَّفات مفهرسة بكثرة [Ta-Shma, 1999]، فإن الأسر اليمنية من الحزّانين والشوحطيم تتجلى أكثر ما تتجلى في توارث طقسي حيّ، أقل غزارةً في الرسائل والمتون، غير أنه لا يقل أهمية في استمرارية اليهودية.

الوثيقة التأسيسية المكرّسة لآل Tanam تعرّفهم بأنهم «عائلة حاخامية يمنية» كان أبناؤها ḥazanim وshoḥatim. هذا التوصيف المزدوج ليس بلا دلالة: ففي اليمن اليهودي، كانت هذه المناصب تنتقل في الغالب من الأب إلى الابن، مشكّلةً سلالات حقيقية من خدمة الشعائر الليتورجية. وكان تعلّم الغناء في الكنيس، وحفظ أنماط التلاوة الخاصة بالطريقة اليمنية — البلدي المرتبط بالأعراف القديمة، والشامي المتأثر بالطبعات المطبوعة السفاردية — فضلاً عن التدريب على الذبح الشرعي، كل ذلك يتم داخل البيت والورشة العائلية. ومن ثمّ يمكن الاستنتاج بصورة معقولة أن آل Tanam شكّلوا، عبر أجيال متعاقبة، سلالة من المتخصصين في العبادة والكاشروت.

هذا الافتراض القائل بالاستمرارية ينسجم مع ما هو معروف عن آليات عمل النخب الحاخامية بشكل عام. ففي المجتمعات المتوسطية، كانت السلطة الدينية تقوم على العلم الشخصي والانتماء في آنٍ واحد إلى عائلات معترف بها، قادرة على ممارسة مرجعية روحية تعترف بها الجماعة [Elon, 1985]. وكان ردّ الحاخامات على الأزمات الاجتماعية — سواء أكانت مجاعات أم اضطهادات أم اضطرابات هجرة — يمرّ عبر الإبقاء على الأطر الطقسية، أي تحديداً عبر الرجال الذين يضمنون الصلاة والغذاء المباح [Gutwirth, 1995]. وقد جسّد آل Tanam، بوصفهم ḥazanim وshoḥatim، هذه الوظيفة الاستقرارية: فبهم احتفظت الجماعة بقدرتها على الصلاة الصحيحة والتغذي وفق أحكام الشريعة، حتى في أشد الأحوال وطأة.

غير أنه ينبغي التحلي بالحذر. فنظراً لغياب ردود الحاخامية (responsa) المنشورة تحت هذا الاسم في الفهارس الكبرى المتاحة للاستشارة، أو المخطوطات المنسوبة رسمياً إلى عضو محدد من الأسرة في المجموعات الرقمية [KTIV, 2024] [RAMBI, 2024]، فإن البُعد «الحاخامي» لآل Tanam ينبغي أن يُفهم بالمعنى الواسع والوظيفي: أي عائلة من خدّام الشعائر وحرّاس الهالاخاه العملية، لا سلالة من المفتين مؤلفي الرسائل العلمية. وهذا التمييز، بعيداً عن أن ينتقص من أهميتهم، يُعيد إلى أدوارهم حضورها الحقيقي في الحياة اليومية للجماعة.

تاريخ عائلة Tanam، شأنها شأن غالبية يهود اليمن، يتخلله حدثٌ محوري: الهجرة إلى أرض إسرائيل. فمنذ أواخر القرن التاسع عشر، بدأت موجات من المهاجرين اليمنيين تشدّ الرحال نحو Jerusalem وفلسطين العثمانية، في حركةٍ استُلهمت من دوافع مسيانية ومن متطلبات الحياة العملية في آنٍ معاً. وما فتئ هذا الحراك يتصاعد طوال القرن العشرين، ليبلغ ذروته في أعقاب قيام دولة إسرائيل عام 1948، حين جرى نقل الجماعة اليهودية في اليمن بأسرها تقريباً إلى إسرائيل. وقد أسدل هذا الرحيل الكبير الستارَ على أكثر من ألفَي عام من الوجود اليهودي المتواصل في اليمن، وأعاد توطين عائلاتها على الأرض الإسرائيلية.

ولعائلةٍ ينحدر أبناؤها من سلالة الḥazanim والshoḥatim، مثّل هذا الاقتلاع تحدياً وامتداداً في آنٍ واحد. أما التحدي فتجلّى في إعادة بناء الجماعات في بيئة جديدة، في ظروف مادية قاسية في الغالب، إذ كان لا بد من إعادة تشييد المعابد والمسالخ الشرعية والمدارس. وأما الامتداد فكمن في أن المهارات الخاصة بعائلة Tanam ذاتها — من إمامة الصلاة وفق الطقس اليمني، وضمان الذبح الشرعي — كانت في أمسّ الحاجة إليها لدى الجماعات التي أُعيد تشكيلها. ففي حين اضطرت مهنٌ أخرى إلى إعادة اختراع ذاتها، وجدت الوظائف الليتورجية توظيفاً مباشراً ولا غنى عنه.

وفي هذا السياق استقرت عائلة Tanam وأضحت، وفق الوثيقة التأسيسية، « ركيزةً لعدد من الجماعات اليمنية في إسرائيل ». ويندرج هذا الانتقال للنخب الدينية من منافي الشتات إلى أرض إسرائيل ضمن نمطٍ أشمل، موثَّق في عوالم يهودية أخرى: نمط انتقال النخبة الحاخامية من بلاد المنشأ إلى Ereẓ Israël، حيث تُواصل رسالتها وتُكيّفها [Charvit, 1998]. فضلاً عن ذلك، باتت صون المخطوطات الليتورجية والهلاخية المرافقة لهذه الهجرات موضوعَ دراسةٍ بالغ الأهمية اليوم، إذ تعمل مجموعات المكتبة الوطنية الإسرائيلية على جمع هذا التراث المتناثر ورقمنته [KTIV, 2024].

مدينتان تظهران بشكل صريح مرتبطتين بسلالة Tanam: Bnei Brak وPetah Tikva، وكلتاهما تقعان في السهل الساحلي المركزي لإسرائيل، في منطقة Goush Dan. إن اختيار هذين القطبين ليس مصادفة، ويُلقي الضوء على المسار الاجتماعي للعائلة.

Petah Tikva، إحدى أقدم المستوطنات الزراعية اليهودية الحديثة، الملقبة بـ«أم الموشافوت»، استقبلت منذ بداياتها عدداً كبيراً من السكان اليمنيين. أسّس المهاجرون القادمون من اليمن أحياءهم وكُنُسَهم الخاصة، حيث حافظوا على الطقوس العريقة بوفاء بالغ. وبالتالي، يندرج استقرار Tanam في Petah Tikva على الأرجح في سياق هذا التاريخ من اليمنية المتجذرة منذ أمد بعيد في المدينة، حيث كانت مناصب الḥazan والshoḥet لا غنى عنها في الحياة اليومية للمؤمنين.

Bnei Brak، المؤسسة عام 1924، والتي أصبحت على مر العقود أحد أكبر مراكز اليهودية الأرثوذكسية وتعليم التلمود في إسرائيل، قدّمت إطاراً مختلفاً. بوصفها مدينة ذات كثافة دينية استثنائية، تحتضن عدداً كبيراً من الكنس الجماعية، يُحيي عدد منها التقاليد اليمنية. بالنسبة لعائلة من المتخصصين في شعائر العبادة، كانت Bnei Brak تمثّل أرضاً خصبة بشكل خاص لممارسة وظائفهم وتوارثها، في بيئة تُهيكل فيها دراسة Torah والصرامة الهالاخية مجمل الحياة الاجتماعية.

يمكن إذن اقتراح، على سبيل الاحتمال الراجح، الصورة التالية: آل Tanam، المنقولون من اليمن، كانوا قد رسّخوا مكانتهم بوصفهم ḥazanim وshoḥatim في هاتين المدينتين، مصبحين شخصيات مرجعية لكهيلّوتهم المعنية. تظل هذه الفرضية رهينة بمصادر محلية — سجلات الكنس، وقوائم الshoḥatim المعتمدين لدى المجالس الحاخامية المحلية، والذاكرات الجماعية — التي لم تخضع، حتى اليوم، لأي فهرسة منشورة ومُدرجة في الأدوات الكبرى للبحث [RAMBI, 2024]. غير أنها تتوافق تماماً مع الجغرافيا المعروفة للاستيطان اليمني في Goush Dan.

ما وراء التواريخ والأماكن، يكمن الإرث الأثمن للنسب كنسب Tanam فيما لا يُكتب دائمًا: الصوت، والإيماءة، واللحن. يحظى الطقس اليمني بإجماع على نقاء انتقاله عبر الأجيال. احتفظ يهود اليمن بنطق للغة العبرية يزخر بثراء صوتي استثنائي، وبأنماط تلاوة متمايزة للتوراة والأنبياء وسائر القراءات، وبممارسة الدراسة الجماعية — إذ كان كل طفل تقليديًا يتعلم قراءة النص مع ترجمته الآرامية، الTargoum. وكان الḥazan هو الوديع الحي لهذا الكنز الصوتي.

في الذاكرة الجماعية اليمنية، كان توريث دور الḥazan توريثًا لكمال ثقافي بأسره: لا الألحان وحدها، بل طريقة الوقوف أمام الله وأمام الجماعة. وهكذا كانت أسر المنشدين تُشكّل سلاسل من التقليد، يتناقل فيها العلم عن طريق الأذن والقلب بقدر ما يتناقل عن طريق الكتاب. ومن هذا المنطلق ينبغي أن يُفهم Tanam، بوصفهم نسبًا من الḥazanim، بوصفهم حُرّاسًا لتراث غير مادي — هو تراث تفيلاه اليمنية، المعترف به اليوم بوصفه ركيزة كبرى من ركائز التراث الثقافي لإسرائيل، ومن الموارد الأندلسية والشرقية المحفوظة والمُعتنى بها في المؤسسات المتخصصة [Casa Sefarad-Israel, 2024].

أما بُعد الشوḥet فينتمي إلى ضرب مماثل من التوارث، غير أنه متجه نحو الممارسة الهلاخية. كانت صناعة الذبح الشعائري تستوجب تكوينًا صارمًا، تُتوّج بإذن (kabbala) يُمنح عقب اجتياز الاختبار. وهنا أيضًا كان التوارث العائلي يؤدي دورًا محوريًا: كان الابن يتعلم من أبيه، تحت إشراف الحاخامية. وهذه الذاكرة المزدوجة — ذاكرة الصوت وذاكرة السكين الشعائرية — تُشكّل لبّ هوية Tanam، وبها، أكثر من أي مؤلَّف مكتوب، نقشوا أثرهم في مجتمعاتهم. ويتبنّى هذا القسم صراحةً انتماءه إلى الذاكرة المتناقلة أكثر من انتمائه إلى الأرشيف: إذ يُعيد إليه معنى دعوة كما تتصورها الثقافة اليمنية ذاتها.

يجدر بنا، بوصفنا مؤرخين أمناء، أن نواجه ذاكرة لينة Tanam بما تتيح الأرشيفات إثباته اليوم. تؤكد المذكرة التأسيسية ثلاثة حقائق: أصل يمني، وانتداء بمهام ḥazanim وshoḥatim، وترسّخ في إسرائيل بمدينتَي Bnei Brak وPetah Tikva. هذه العناصر الثلاثة متسقة فيما بينها ومنسجمة مع كل ما هو معروف عن مصير اليهودية اليمنية في القرن العشرين. وهي تنتمي إلى دائرة المعقول الموثّق توثيقاً راسخاً بالسياق العام، حتى حين لا يُثبتها، اسماً اسماً، وثيقةٌ مؤرّخة.

حيث تتلاقى الذاكرة والأرشيف وتتجاوبان، يتجلى ذلك في المعقولية الوظيفية: فكل الدلائل تشير إلى أن عائلات من هذا الطراز قد أسهمت فعلاً في هيكلة مجتمعات يهود اليمن في السهل الساحلي. أما حيث تتباينان، أو بالأحرى حيث يظل الأرشيف صامتاً، فذلك في التعريف الفردي: فحتى هذه اللحظة، لم يُتأكَّد من وجود أي مخطوطة موقّعة، ولا أي نوازل منشورة، ولا أي مدخل ببليوغرافي مستقل مكرَّس بالاسم لأحد أفراد عائلة Tanam، في المصادر الكبرى المستشارة — وهي فهرس RAMBI للدراسات اليهودية وصناديق KTIV للمخطوطات الرقمية [RAMBI, 2024] [KTIV, 2024]. غير أن هذا الغياب لا يعني النفي: فهو يعكس طبيعة التوثيق اليمني ذاتها، إذ نادراً ما ترك خدّام الطقوس أثراً موقّعاً، ويستلزم بحثٌ معمَّق الرجوعَ إلى المصادر المحلية — أرشيفات المعابد، وقوائم shoḥatim الصادرة عن ربانيات Bnei Brak وPetah Tikva، والشهادات الشفهية وأشجار الأنساب العائلية.

وهذه المنهجية في المواجهة بين الموروث الشفهي والتوثيق النقدي هي تحديداً تلك التي أتاحت، في حالة عائلات وأعمال أخرى، تمييز الانتساب الحقيقي للتراثات — كما أبانته النقد العلمي بصدد التجميعات الأخلاقية الكبرى وفروعها المتنازَع عليها [Efros, 1918]، أو بصدد مؤسسي الأدب الحاخامي الإيبيري الذين كان لا بد من إعادة بناء صورتهم قطعةً قطعة [Ben-Shalom, 2007]. وعلى غرار المجتمعات اليهودية الوسيطة التي درسها الباحثون في هشاشتها ذاتها [Nirenberg, 1996]، يذكّرنا تاريخ Tanam بأن استمرارية لينة ما كثيراً ما تقوم على مثابرة صامتة لأولئك الذين قادوا الصلاة وحرسوا الشريعة جيلاً بعد جيل، أكثر مما تقوم على صروح مكتوبة. ومن ثَمَّ، يُقرّ هذا الفصل بطابعه الافتراضي: فهو يقترح برنامجاً للبحث أكثر مما يُصدر حكماً.

تتجلى لنا لينيه Tanam، في ختام هذا البحث، بوصفها عائلةً نموذجيةً من عائلات اليهودية اليمنية ومصيرها المعاصر. فهي عائلة ḥazanim وshoḥatim، جسّدت الوظيفتين اللتين بهما تظل الجماعة اليهودية على عهدها مع ذاتها: الصلاة الصحيحة والغذاء الحلال. وقد خرجت من اليمن، حيث حُفظت الشعيرة والـhalakha بأمانة استثنائية، وعاشت الانعطافة الكبرى للقرن العشرين — الـaliyah الجماعية إلى أرض إسرائيل — وأعادت تجذّرها في معاقل اليمنيين على السهل الساحلي، في Petah Tikva وBnei Brak، حيث غدت ركيزةً راسخةً للحياة المجتمعية.

وتجلي قصة عائلة Tanam حقيقةً أعمق تتعلق بالشتات اليهودي: إن عظمة اللينيه لا تُقاس بعدد الرسائل التي نشرتها وحسب، بل بمدى ثباتها في ضمان نقل العبادة والتراث. ففي الصمت النسبي للأرشيفات المكتوبة، يبقى التراث الليتورجي الحي — صوت الـḥazan، وحركة الـshoḥet — أصدق الشهادات وأوثقها. وهذا الكتاب، إذ يميّز بدقة بين المثبَت واللمُرجَّح والمتوارَث والمُحتمَل، لم يُرد أن يُغلق الملف، بل أن يفتحه بأمانة: فإنه يعود للأجيال القادمة، عبر تنقيب المصادر المحلية والذاكرات العائلية، أن تمنح كل وجه من وجوه لينيه Tanam اسمَه ومكانَه في الكتاب الكبير لشعب اليهود.