Samuel (Érythrée)

سلالة عائلات Samuel تنتمي إلى عالم كاد يُمحى اليوم كلياً: ذلك العالم الخاص بالجماعة اليهودية الصغيرة في Asmara، عاصمة المرتفعات الإريترية. ولفهم هذه السلالة، لا بد من إعادة وضعها في سياقها التاريخي الفريد، عند مفترق البحر الأحمر وشبه الجزيرة العربية والاستعمار الإيطالي لمنطقة القرن الأفريقي. فقد عرفت إريتريا جماعةً يهودية، تشكّلت عبر موجات هجرة متتالية دفع إليها الطموح الاقتصادي والفرار من الاضطهاد. وفي هذا البوتقة الهجرية — حيث التقى التجارُ القادمون من Aden واليمن، واليهودُ الإيطاليون من المتروبول، واللاجئون من وسط أوروبا — وجدت عائلات تحمل اسم Samuel موطئ قدمٍ راسخاً ودائماً.

إن اسم العائلة «Samuel»، المشتق من الاسم التوراتي Shemu'el («سمع الله»)، منتشرٌ في سائر أرجاء العالم اليهودي، من الجماعات الأشكنازية إلى العائلات السفاردية والمزراحية. وفي السياق الإريتري، يُرجَّح أنه يُحيل إلى أصل عربي الناطقين من شبه الجزيرة العربية، مما ينسجم مع النواة التأسيسية لجماعة Asmara. وهذه المقدمة التعريفية، التي تُمثّل نقطة انطلاق، تضع هذه العائلات في سياق الشتات المتفرق الذي آلت إليه: «عائلات Samuel من الجماعة الصغيرة في Asmara، المنقرضة شبه كلياً في موضعها الأصلي، والحاضرة في Milan وRome وTel-Aviv عبر الأحفاد.» والغاية من هذا الكتاب الكبير هي استعادة ما تُثبته الأرشيف، وما تنقله التقاليد، وما يمكن افتراضه بصورة معقولة، وذلك بأمانة إبستيمية تامة.

يُفرّق منهجنا بدقة بين ثلاثة مستويات. فحيثما تتكلم الوثائق — من سجلات مجتمعية وصحافة استعمارية ودراسات علمية — نكتب التاريخ. وحيثما لا يبقى سوى الروايات العائلية والنقل الشفهي، نتحدث عن الذاكرة. وحيثما يتجاوب هذان المستويان فيتآكدان أو يتعارضان، نُسمّي ذلك التقاطع. وهذا الحذر المنهجي ضرورةٌ مُلحّة، لا سيما أن الجماعة اليهودية في Asmara لم تُخلّف سوى أثرٍ وثائقي شحيح، تبعثر جزءٌ منه جراء المنافي المتتالية.

مهد الجالية اليهودية في إريتريا يقع على الضفة الأخرى من البحر الأحمر. كانت كنيس أسمرة، وفق المصادر، المكان الوحيد للعبادة لجالية صغيرة قادمة من شبه الجزيرة العربية، استقرت أساساً في مصوع وأسمرة عاصمة إريتريا الإيطالية [Synagogue d'Asmara]. هذه المعطية الجوهرية توجّه كل قراءة لسلالة Samuel: فأجدادها كانوا على الأرجح يهوداً من عدن واليمن، تشابك تاريخهم التجاري مع طرق الملاحة البحرية الرابطة بين عدن ومصوع والمرتفعات.

كانت مصوع، ميناء الساحل الحار الموبوء، البوابة الأولى للدخول. ومنها صعد التجار اليهود، مفتونين بفرص التجارة الاستعمارية — من منسوجات وقهوة ولآلئ ومعادن — نحو أسمرة، مدينة المرتفعات ذات المناخ المعتدل، كلما جعل منها الإيطاليون عاصمتهم الإدارية ابتداءً من عام 1890. واللقب Samuel، الشائع في جاليات اليمن وعدن، ينتسب بطبيعته إلى هذا التحرك. أما الشجرة النسبية السفاردية والشرقية، كما توثّقها قواعد بيانات الجاليات المعاصرة، فتشهد على تداول مثل هذه الأسماء بين ضفتَي البحر الأحمر [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua].

لم تكن هذه الهجرة قطيعة بل امتداداً. احتفظ يهود عدن في أسمرة بشعائرهم — يهودية على تقاليد يمانية وبلدية —، ولغتهم (العربية اليهودية اليمانية التي أخذت تُضاف إليها الإيطالية تدريجياً)، وشبكاتهم العائلية المتوسطية. ويمد التاريخ الطويل لليهودية الجنوبية، المطبوع بالتعايش والاحتكاك مع الإسلام والمسيحية، خلفيةً لهذه الهجرة: فقد كان اليهود في الغالب أقليةً تجارية يتأرجح وضعها بين التسامح والهشاشة [David Nirenberg, Neighbouring Faiths, 2014]. وفي نهاية القرن التاسع عشر، كانت إريتريا الإيطالية توفر إطاراً وقائياً نسبياً، ملائماً لترسّخ عائلات كآل Samuel.

عام 1906 يُمثّل اللحظة التي حازت فيها الجماعة اعترافها المؤسّسي. في ذلك العام، اكتمل بناء Synagogue Asmara في Asmara، العاصمة. يضمّ هذا المبنى قاعةً رئيسيةً للعبادة تستوعب ما يصل إلى مئتَي شخص، وفصولاً دراسيةً، ومقبرةً يهوديةً صغيرة [History of the Jews in Eritrea]. كان هذا الصرح القلبَ النابض للحياة اليهودية المحلية، ومن المرجّح جداً أن عائلات Samuel كنّ مرتبطات به ارتباطاً وثيقاً — في الشعائر، والزيجات، وطقوس العبور.

لم تكن الكنيس مجرّد مكان للعبادة: فبفضل فصولها الدراسية، كانت تضطلع بنقل اللغة العبرية والشريعة، وهو شرط لا غنى عنه لبقاء جماعةٍ ضئيلة وسط بلدٍ شاسع. حتى خمسينيات القرن العشرين، كانت الجماعة اليهودية في Asmara تعدّ نحو خمسمئة شخص في مواجهة ما يقارب مليون إريتري [Synagogue d'Asmara]. هذه النسبة الضئيلة للغاية — نصف الألف من السكان — تكشف بجلاء هشاشة الجماعة الديموغرافية، وتُبرز الأهمية الحيوية لزواج الأقارب والشبكات العائلية في الحفاظ على تماسكها. وقد انتسبت عائلات Samuel إلى هذا الإطار بوصفها إحدى العائلات الركيزة في عالمٍ كان فيه كلٌّ يعرف الآخر.

تظلّ المقبرة اليهودية الصغيرة في Asmara، التي تذكرها المصادر، أبرزَ شاهدٍ مادّي دائم على هذا الوجود. تحفظ هذه المقبرة أسماء أجيالٍ متجذّرة في المرتفعات. وهناك، على الأرجح، يرقد أوائل Samuel في إريتريا، تحكي شواهد قبورهم — الثنائية اللغة في أغلب الأحيان، بالعبرية والإيطالية — بين سطورها مسيرةَ عائلةٍ انتقلت من شبه الجزيرة العربية إلى قلب شرق أفريقيا الإيطالي. كانت الكتابات الجنائزية، في العالم اليهودي، على مرّ العصور، أرشيواً للمémoire familiale، على غرار ما تشهد به جماعات الشتات المتوسطية [Tessa Rajak, The Jewish Dialogue with Greece and Rome، 2001].

تاريخ عائلة Samuel في Asmara لا ينفصل عن تاريخ إريتريا الإيطالية، منذ الحماية عام 1890 حتى انهيار الإمبراطورية الاستعمارية عام 1941. شهد المجتمع نمواً ملحوظاً في حقبة ما بين الحربين. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، تعزّز المجتمع اليهودي حين هاجر كثير من اليهود الأوروبيين إلى إريتريا فراراً من الاضطهاد النازي في أوروبا [History of the Jews in Eritrea]. وهكذا غدت Asmara، على نحوٍ مفارق، ملاذاً للعائلات الهاربة من ألمانيا وأوروبا الوسطى، إذ جاءت لتنضم إلى النواة العدنية الأصلية.

غير أن هذه الحقبة لم تخلُ من التباساتها. فالنظام الفاشي الإيطالي، الحليف للنازية والمُصدِر لقوانين العنصرية عام 1938، كان يمكن أن يُلحق بالمجتمع أذىً بالغاً. بيد أن المصادر تُلطّف هذه الصورة: فقد نجا يهود Asmara نسبياً من الأذى إبان الحقبة الفاشية [Synagogue d'Asmara]. ولعل البُعد الجغرافي عن العاصمة الأم، وأهمية التجار اليهود الاقتصادية في المستعمرة، وما أبدته الإدارة المحلية من تساهل نسبي، هي العوامل التي تُفسّر هذه النجاة. وهنا تُقيّد الوثيقة الأرشيفية الذاكرةَ الجماعية للاضطهاد الشامل: ففي Asmara، لم تبلغ العاصفة الأوروبية سوى أمواجٍ خافتة.

وهكذا تحفظ الذاكرة العائلية لآل Samuel — المتوارَثة عبر الأحفاد في Milan وRome — ذكرى عهدٍ إيطالي مزدهر، قوامه التجارة والمدارس وانتماءٌ ثقافي إيطالي واعٍ به أصحابه. وهذه الهوية المزدوجة، شرقية المنشأ وإيطالية الثقافة، لا تخلو من الشبه بمسار مجتمعات متوسطية أخرى انتقلت «من الشرقانية إلى التغرّب» في غضون القرن ذاته [Claire Rubinstein-Cohen، Portrait de la communauté juive de Sousse، 2011]. وفي غياب وثائق أرشيفية مُوثَّقة تتعلق بآل Samuel في هذه الحقبة، يظل هذا الفصل قائماً عند مفترق الذاكرة المتوارَثة والإطار التاريخي الراسخ.

هزيمة إيطاليا عام 1941 فتحت قوسًا بريطانيًا حافلًا بالمنعطفات لإريتريا اليهودية. خلال فترة الإدارة البريطانية، كثيرًا ما استُخدمت إريتريا مكانًا للاعتقال والاحتجاز بحق مقاتلي الإرغون والليحي الساعين إلى استقلال اليهود في الانتداب البريطاني على فلسطين [History of the Jews in Eritrea]. وهكذا غدت Asmara محلًا لاحتجاز الناشطين الصهيونيين المُرحَّلين من فلسطين — وهو حدثٌ أفضى، من حيث لم يُحتسب، إلى تماس المجتمع المحلي الصغير مباشرةً مع القومية اليهودية الآخذة في البعث والنهوض.

بالنسبة لعائلات Samuel، كان هذا الحدث على الأرجح محوريًا في صحوة الوعي الإسرائيلي. فقد اضطر المعتقلون، وهم رجال مثقفون متشبّعون بالأيديولوجيا، إلى الاختلاط بالمجتمع المحلي في الصلوات والأعياد. واكتسبت كنيس Asmara، التي كانت تتألق أصلًا، قدرًا أوسع من الحضور والمكانة، إذ باتت نقطة تجمُّع لليهود في المنطقة تتخطى حدود إريتريا. فقد خدمت الكنيس يهودًا قدموا من شتى أنحاء أفريقيا لإحياء الأيام العظيمة المقدسة [History of the Jews in Eritrea]. وهكذا كانت Asmara، لفترة من الزمن، ملتقىً روحيًا حقيقيًا لمنطقة القرن الأفريقي والبحر الأحمر.

تزامن هذا الإشعاع الروحي مع منعطف عالمي فارق. فقد غيّر قيام دولة إسرائيل عام 1948 أفقَ المجتمع تغييرًا عميقًا. إذ في أعقاب تأسيس إسرائيل دولةً يهودية عام 1948، هاجر كثير من يهود إريتريا إلى إسرائيل. وفي خمسينيات القرن العشرين، لم يبقَ في البلاد سوى 500 يهودي. وقد أُقيم آخر زواج يهودي في كنيس Asmara خلال تلك الحقبة [History of the Jews in Eritrea]. وبالنسبة لعائلات Samuel كما لجيرانهم، فتح الانجذاب نحو الأمة اليهودية الوليدة بابَ الرحيل الأول نحو Tel-Aviv، مقدمةً للتشتتات الأكثر اتساعًا التي ستتبع. وقد وجد الشوقُ إلى العودة إلى صهيون، المتجذر عميقًا في الفكر اليهودي، في ذلك الحين تحقُّقَه التاريخي [Léon Askénazi، La parole et l'écrit، 1999].

مصير سلالة Samuel انقلب نهائياً مع دخول إريتريا في الحرب الطويلة التي عارضتها مع إثيوبيا. في عام 1961، اندلعت حرب الاستقلال الإريترية بعد أن ضمّت إثيوبيا إريتريا، وبدأ الإريتريون يناضلون من أجل الاستقلال. حينئذٍ بدأ اليهود في مغادرة إريتريا [History of the Jews in Eritrea]. وقد دفع عدم الاستقرار والهشاشة الاقتصادية وشبح نزاع مطوّل الأسرَ إلى البحث عن ملاذ في مكان آخر.

جاء القضاء الأخير من الثورة الإثيوبية. إذ لم يكن الأمر على هذا النحو في ظل ديكتاتورية Mengistu Haile Mariam، منذ عام 1974. دفع النظامُ كثيراً من اليهود إلى مغادرة البلاد، فتقلّصت الجماعة إلى بضع عشرات من الأعضاء بعد رحيل آخر حاخام عام 1975 [Synagogue d'Asmara]. وقد أحكم رحيلُ الحاخام الختمَ على نهاية الحياة الجماعية المنظّمة: فبلا مرشد روحي، وبلا minyan مضمون، لم تستطع الجماعة الاستمرار. ومع مطلع سبعينيات القرن الماضي، تصاعدت وتيرة الهجرة اليهودية [History of the Jews in Eritrea]، فساير آل Samuel هذه الموجة التي لا رجعة منها.

في هذا الخروج الجماعي تتشكّل الجغرافيا الراهنة للسلالة، مطابقةً لما تشير إليه بطاقتنا التعريفية: Milan، وRome، وTel-Aviv. استقبلت إيطاليا، المتروبول الاستعماري القديم، الأسرَ الأكثر تأيطلاً بطبيعة الحال، إذ استقطبتها اللغةُ والشبكاتُ التجارية والجاليات اليهودية الراسخة فيها. أما إسرائيل فاستقبلت من حملتها الأفكارُ الصهيونية منذ عام 1948. وهذا التفرّع — نحو الغرب من جهة، ونحو صهيون من جهة أخرى — سمةٌ مميّزة للشتات اليهودي الحديث حين يواجه انهيار عالمه الأصلي؛ وصداه يتردّد في تاريخ جاليات أخرى من حوض البحر الأبيض المتوسط أُرغمت على المنفى في القرن العشرين [Eliahou-Éric Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000].

من مجتمع Asmara، لم يبقَ اليوم سوى حضور رمزي. لا تزال الكنيس الكبير المشيَّد عام 1906، ومقبرته وشواهده، قائمةً تحرسها حفنة من المؤمنين — أحياناً واحد منهم فحسب، وفق الشهادات المعاصرة التي نقلتها الصحافة. غير أن الحياة المجتمعية، كما كانت تنبض في زمن آل Samuel، قد خبت جذوتها. أما اللِّينة فتبقى حيّة في أحفادها، وفي هذا الانتقال من المجتمع إلى الأسرة تتجلّى الذاكرة اليوم.

في Milan وRome، اندمج آل Samuel على الأرجح في النسيج الغني لليهودية الإيطالية، محتفظين في آنٍ واحد بوعيهم بأصل متفرّد: فهم ليسوا سفارديين من إسبانيا، ولا أشكناز من أوروبا، بل أبناء Aden من Érythrée — ورثة يهودية البحر الأحمر التي عبرت إفريقيا الاستعمارية. هذه الذاكرة الأصيلة، المتوارَثة جيلاً بعد جيل، هي الكنز غير المادي للِّينة. وهي تستند إلى القناعة العميقة المتجذّرة في الفكر اليهودي، بأن التوارث — masorah — هو المكان الحقيقي للاستمرارية، عبر الانكسارات الجغرافية [Léon Askénazi، La parole et l'écrit، 1999].

في Tel-Aviv، اندمج أحفاد آل Samuel الذين غادروا منذ سنوات 1948-1970 في المجتمع الإسرائيلي، في خضم أسر كثيرة قدمت من كل أنحاء إفريقيا والشرق. وتتخذ ذاكرة Asmara هناك شكل رواية عائلية تُروى في المواسم والتجمعات، تتشابك فيها الإيطالية والعبرية وذكرى عربية الأجداد. وتُتيح علم الأنساب المعاصر، عبر قواعد البيانات التشاركية، إعادة رسم هذه الفروع المتشتتة جزئياً وإعادة نسج الخيوط التي قطعها المنفى [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua، 2024]. وهذا الفصل، المستند إلى التقليد المتوارَث أكثر من اعتماده على وثائق الأرشيف، ينتمي بالكامل إلى مجال الذاكرة المنقولة.

يُكثِّف تاريخُ عائلات Samuel من إريتريا، في نسبٍ متواضع، قروناً عدةً من التنقلات اليهودية. وُلدت على شواطئ البحر الأحمر، ومن المرجح أنها انحدرت من شبه الجزيرة العربية، ثم ترسَّخت في Asmara مطلعَ القرن العشرين، في فلك كنيس 1906، وازدهرت في ظل الحكم الاستعماري الإيطالي، واجتازت محنَ الفاشية والحرب، ثم تشتَّتت تحت وطأة حرب الاستقلال وديكتاتورية Mengistu. واليوم، كما تُشير إليه بطاقتنا التعريفية، فهي «شبه منقرضة في موطنها الأصلي، غير أنها حاضرة في Milan وRome وTel-Aviv عبر الأحفاد».

تُجسِّد هذه المسيرةُ حقيقةً أعمق في التاريخ اليهودي: قدرةَ مجتمعٍ على إعادة بناء نفسه في مكانٍ آخر حين يتهاوى عالَمه. دفع النظامُ كثيراً من اليهود إلى مغادرة البلاد، فاختزلت الجماعةُ إلى بضعة عشرات بعد رحيل آخر حاخام عام 1975 [Synagogue d'Asmara] — ومع ذلك ظلَّت النسبُ قائماً، مُزرَعاً في أرضٍ جديدة لكنه حيّ. تبقى أحجارُ Asmara شاهداً صامتاً على حضورٍ عريق؛ وذاكرةُ الأحفاد هي صوته.

في خاتمة هذا الكتاب الكبير، حرصنا على التمييز بين المُوثَّق والمُتوارَث. إن تاريخَ جماعة Asmara موثَّقٌ في خطوطه الكبرى؛ أما التاريخُ الخاص لعائلات Samuel، فلغياب وثائق اسمية منشورة، يظل في معظمه ضرباً من الاحتمال المُدرَّس والذاكرة العائلية. وعند هذا التقاطع بالذات — بين أرشيف الجماعة وروايةِ النسب — أراد هذا الكتاب أن يقف، بأمانةٍ واحترامٍ لذلك العالَم الغارق في أعماق البحر الأحمر.