די ביבל, די ערשטע דנקװערטיקײט

די מעשה האמת האִיז נישט אָנגעהויבן מיט די אידן. זי האט אָנגעהויבן מיט דער וועלט, און די מעשה האמת האט יוֹמן צו איז גע-חלילה פֿון דער גאנצער יוניווערס אַראָפ צו איין משפחה. דער טריכטער דאָס איז דיליברעט: וואָס קומט דערנאָך, די געשיכטע פֿון אַ קלײנע פֿאָלק צווישן צוויי אימפּערן, איז ערשט אַריינגעשטעלט אין די געשיכטע פֿון אַלעמען.

אַ גאַרטן, אַ פֿרבאָט, אַ עבירה, און דער מענטש גייט אַרויס — נישט פֿארלוירן אָבער שטאַרבלעך, און פֿאַראַנטװאָרטלעך. דער ערשטער מויד איז בריידערמויד, און גאָט פֿרעגט צו קיין אַװיי איז דיין בריידער: די פֿראַגע ווע"ט בלײַבן. די דורות זיך שיכטן אין לערעס פֿון נעמען, דעם אָס ער בײגונג־לויט אַז וועלן צו וועלן צו וועלן דער קנופּפּ אַ"פ"ר דער גאנצער בוך אין נָח מוסטער פֿון אַלע אידישע פֿאַמילן־שטאָמבוק. דערנאָך דער גװאַלד זאַץ די ערד פֿול, און דער מבול זי מאָך פֿון. נח האַט גרעטעט אַ מוסטער פֿון אלע זעלבע, און דער בּונד וואָס קומט נאָך, פֿרומדיקט מיטן בויגן אין די וואָלקנס, רעדט נישט פֿון אַ פּעולס מיטער: עס רעדט פֿון אַלץ וואָס אַטמים.

עס בלײַבט בבל. די מענשן בײַן אַ טורן מיט איין שפּראַך און איין יעדער־טויזנט; די שפּראַכן ווער'ן פֿאַרמישט און דער מענשהײט שפּרײד זיך אַרום. דער "טבלע־אֿון־נאַציוז" וואָס קומט ערשט פּאַלץ די פֿעלקער וויידיק אין דעסענדענסן, ווי עס קאָם די מנוון זי אַ סדר אלא נישט אַן אַקסידענט. עס איז אַיבער דעם צו–שפּרײד — און נישט קעגן זי — אַז די פּאַרטיקיולער געשיכטע ווועט זיך ענטפֿערן.

« גיי דיך פון דיין לאַנד, פון דיין משפחה, פון דיין פאָטערס הויז. » יודאיזם הייבט זיך אָן מיטן אַ ביפעל פון אַװעקגײן, און עס איז מיטאָמער דער שװערסטער פאַקט פון דער גאנצער געשיכטע: די זיקּרונה פון גלות וועט אים נעבעך נישט זײַן אַקצידענטאַל, זי איז אים געבוירן. אַברהם גײט אַװעק פון חרן אָן צו וויסן וואו ער גײט, און וואס מען האַט אים הײץ אַלץ איז ניט אַ נצחון און ניט אַ מלוכה — אַ ליטל־קוק, און קינדער.

אָבער די קינדער קומען נישט. די גאנצע געשיכטע פון די פּטריערכן איז די סיפור פון אַ הצעה וואס שפּעטיכ זיך און פון משפחות וואס מאַכן זיך מנועות: שרה געבט איר דינסטלן האַגער צו אַברהם, ישמעאל ווערט געבוירן, דעמאָלט איזיק ווערט געבוירן ווען קיינער האָט שוין ניט געגלויבט, און די צװיי זין זענען געשיידן. אַברהם האנדלט מיט גאָט פאַר די הצלה פון סדום אין נאַמען פון צדקה — אַן אָדם זאָל רעדן דורך די דין פון גאָט, און דער טעקסט גיט אים רעכט צו עסן. דעמאָלט קומט די עקידת־ישחק, דער בלאַט וואס דרײ־טױזנד יאָר לעזן האָבן ניט געקענט מענוחה מאַכן, און מען לעזט אים יעדן Rosh ha-Shana.

בַײ דער נעקסטער דור, קיין זאַך איז מער רעגולער. דער בכור פארקויפט זיין רעכט, די בראכה ווערט געקלאָפט מיטן אַ טריקערײ וואס די מוטער אָרגאנִיזירט, און יעקב לױפט אַװעק. ער אַרבעט צוואַנציק יאָר בַײ לאָבן, מעהרט זיך ליאה ערש, דעמאָלט רחל, גיבט געבוירן צוועלף זין פון פיר מוטערן, און קומט אַהיים. בַײ דער פּרדה פון יבוק, א נאַכט, ער שטרייט מיט אַן אומזיידן וואס וועט נישט זאָגן זיין נאָמען, און גײט אַרױס פון דעם קערפּער־צו־קערפּער שאָנד־העלעניש און אומביגענאַמט: ישראל, « ער האָט געשטריטן ». דאס פּעולה וועט טראָגן דעם נאָמען. עס קומט ניט פון אַ נצחון, נאָר פון אַ וונד און פון אַ אָבשטינאַנץ.

די אָפּלייט אין גלות הייבט זיך נישט אָן מיטן איז אַ חיצוניש קאַטאַסטראָפע: זי הייבט זיך אָן מיטן אַ שפּאַלטונג אין משפּחה. די ברידער בעניידן יוסף, ווארפן אים אין אַ בּור און פּאַרקויפן אים צו סוחרים. דער טעקסט פארבעסערט נישט גאָר דעם, העלצט דעם נישט אויס, פאַרשטייכט דעם נישט אוועק בײַ דער סוף.

אין מצרים, דער שקלאַף ווערט אַ טייִדוג פון חלומות, דעמאָלט אַן אַדמיניסטראַטאָר פון דעם אימפּעריום וואָס האט אים אָנגעהאָלטן. די הונגער ברענגט זיין ברידער פאָר אים אָן, אָן אַז זיי קעננן אים דערקענען, און ער קוקט זיי דער לאַנג אړוים בעפאָר ער זאגט ענדליך דעם זאץ: „איך בּין יוסף, אייער ברודער." די פּסילום־נאַחץ האט נישט שטום וואָס איז געווען; זי דערמעגליכט צו גײן ווײַטער. יעקב שטײג אַראָפ מיטן זעכציק־זיביציגער דעלן־קרײז־ווער, דער טעקסט נעמט זיך בּסך־הכּל צו געבן זייער נומינאַטיוו־ליסטע — ווייל דאָס דעדו ער יעדסמאָל אַז אַ גרופּ װעקסלט אין אַ אַנדער וועלט: ער צוילט און ער רופט־בּי־נעמען.

דערנאָך פיר־הונדערט יאָר אָן־געגאַנגן אין איין זאץ, און אַ נייער פּירעוודן האט זיך אויפגעשטעלט, „וואָס האט נישט געוויסן יוסף". די אָפֿגעס איז דער מעכאַניזם פון דער דריקונג: מענשן ווערן נאָך אַמאָל אַ אַרבעטס־קראַפט, דעמאָלט אַ סכנה־אין־מספר־לידה, דעמאָלט אַ פֿעלק וואָס מען שלאכט אָיס די נײַגעבוררענע. קעגן דעם סידר, צוויי חכמות־נשים בּעפֿעלן, Shifra און Puah, און דער טעקסט רופט זיי בּי־שמות — אַמא ער קלאַפט דעם פּירעוודן קיין־מאָל. די מאומלים האַבן נעמען, די טיראַנן זײַנען פּונקציעס: דאָס איז אַ בּעשלוס־פון־שרײַבונג, און די ייִדיש־זיכרון האט זיך עס געמאָנט.

אַ קינד גערעטט פון וואַסער וואַקסט אויף אין פּלאַץ, טייטט אַ פאָרמאַן, לויפט אַװעק אין דער מדבר, און פאָר אַ שנה וואָס ברענט אָן צו פאַרברענען באַקומט ער אַ משימה וואָס ער אַבזאָגט פינף מאָל. דער באַפרייער פון דער געשיכטע איז אַ מענטש וואָס שטאַמלערט און וואָס זיך אַנטציהט: גאָר ניט קיין העלד. דער נאָמען וואָס אים גיט ווי ענטפער — „איך וועל זיין וועמען איך וועל זיין" — איז אָפן צו נישט צו פאַסן.

דרנאָך קומט דער קאַמף מיט פּאַרעה, די מכּות, די נאַכט פון פסח און די יציאת מצרים. דערנאָך, נאָך פאָרן אַז דער ים איז דורך, קומט דער ביזן בעצם בעפעלשן זאַץ פון בוך: „דו וועסט דערציילן דיינעם זון, ביי דעם טאָג האָט". די מסירה איז פארשריבן ווי חובה פאָרן אַז דאָס געשיניש זאל מוקמא זיין. עס איז פון דעם פסוק אַז לעבט דער סדר, און עס איז ווארשיינליך דער זאַץ וואָס דעם סייט זענע עקזיסטענץ שולדיק.

אַם סינַי וועט די תורה געזאָגט — צו אָלם, אָן מיטלמאַן, אָן קאַסטע וואָס האַלט זי. צען רעדן, דערנאָך אַ בריגער עס־ווערק וואָס זעט אויס ווי דאָס פון דער נאָכנט־עמפירעס, מיט איין חילוק: זייערע טעמות. באַשיץ דעם נוקרים, די אלמנות, די יתומים, „ווייל איר וועט זיין געווען נוקרים אין מצרים". דער כּלל שטיצט זיך ניט אויף דער סדר פון דער וועלט אַבער אויף אַ דעכיעות פון דריקungz. אַ ביסל ווייטער וועט קומען דער זאַץ וואָס הלל האָט געהאלטן פאָר דער תורה גאָנץ: דו וועסט ליבן דיינען קריבטן ווי זעלבן.

די מדבר איז ניט קיין ירידה, עס איז אַ שול, און עס גייט פוריס. דאָס פאָלק מורמורן, דערלאנגט מצרים, שמעלצט אַ גולדן קאלב ווען דער תורה זיך גיט. משה צערייסט די טבלות, דערנאָך מאַכט זיי פאָרן — און דער מסורה וועט אפהיטן די שרידים פון דער ערשטער ליידן נאָכסט די צווייטע, ווי אויב קיין שום זאך צווינגן זעך יא אויסצו שטרייכן די דור צו וואַקסן. די ספרים קומענדיק צוריק פון כנען דיסקורידזשן אָלם, און די דור אַראָסגעקומען פון מצרים שטודם ניט אַריין. משה זעלבן שטארבט ויי דעם לאַנד, אָן באַקאנטן קבר: דער גרעסטער פון די נביאים לאָזט קיין מקום ווו מען קען אים בעטן.

Yehoshua firt ibern Yarden arayn, un di seyfer vos trogn zayn nomen erzeylt fun a geswind un tsuzamengeshlosen kibush: shtot zenen gefuln, koningim vos hobn zikh farbundn zenen banitn gevorn, dos land iz oysgeteilt gevorn tvishn di shvatim durkh goral. Yede shteyt hot bakumen ir territorie, nor Leyvi, vos vet nit hobn keyn erd nor di avodas fun'n heykhal — a shteyt on erd, vos lebt fun di korbanves fun di andere.

Di seyfer fun Shoftim git shoyn zayfer a andere bild, un take vider groyser raykher. S'iz nito keyn medinye, nito keyn kapitol, nito keyn shtendike tsahal: oysleydige firer shteyn oyf, ven di sakonye tsum eynem, un farbay. Devore shtamt Yisroel un firt a mil; Gideon zortirt zayne mener; Shimshon iz a tsveydeytiker gvure vos zayne koykhes laksmen zikh. Der ritorn fun der seyfer iz fiyastig: "in yene teg iz nito geven keyn melekh in Yisroel, yeder eyner tut vos im iz gut geven." Di letste kapitlim erzeyln fun a shreklekhe peylem-mil tvishn di shvatim.

S'iz eyner di tsayt, di shlekhtste geven in meynung, vos hot ober opgestelt di geografye shikhlse fun altsding vos kemts nokh. Di nemen fun di shvatim veln vern tsushtendike identitetim; men vet zikh baklaymn oyf Yude, oyf Binyomin, oyf Leyvi far dray toyznt yor. Di shikhles vos di vebzayt dokumenern un vos podern a koydesh un davidishe herkuft, zey kumen, tsuzamn point tsu point, tsum shaytl.

דער פאָלק פאָדערט אַ מלך «ווי אַלע פלותים», און סמואל שטעלט אים צו פאר עס בעפאר ער גיט נאך: דער טעקסט שרייבט קינגשיפּ אָן אַז אַ הנאה, קיינמאל ניט אַז אַן אידעאל. שאול ווערט געשמועקט, דערנאך פארווארפן. דוד, היטער געוואָרן צו באנדיטן־פירער דערנאך סובערן, נימט ירושלים, מאכט דאס ארק אַרויפצוקומען וואָס יענער און טאנצט פאר אים. ס'ס די מערסטע פולשטענדיקע פיגור פון דער ספּור: פּויעט, קריגער, עברייניק, מערדער דורך פּראקסי, פאטער דערשטריקט דורך זיינע זין, און בתירה דורך דער זיכרון ווי דער מלך בעצםצעלנס. דער טעקסט פארהאלט ניט קיינס פון זיינע עברות — דער נביא נתן קומט זיי אים צום פנים צו זאגן.

שלמה בויט דעם בית־המקדש, און דער ספּור באשרייבט אַ מלוכה פון חכמה און האַנדעל. ביי זיין טויט, אַלץ בריכט זיך: צען שבטים אַנטקעגן זיין זון, און עס ס'יעצט צוויי מלכיות — יִשׂראל אִם נאָרדן, הַסכַּמְיית סמריה, יהודה אִם דרום, הַסכַּמְיית ירושלים. צוויי הונדערט יאָר פון ריוואליטעט, מוטנדיקע אַליאַנצעס און מלחמות פאלגן, דערצeyilt דורך רעדאַקטורים יהודעים וואָס האבן נישט ליב דעם נאָרדן.

דער זינגולערסטער פאַקט פון דער פּעריאָד ס'ניט פּאָליטיש. ס'ס די אַפּּראָדניש פון מענער וואָס האבן ניט קיין פּאָזיציע און ניט קיין צואה און וואָס רעדן קעגן די מאַכט אין איר נאמען עצמה. אליה שטעלט זיך קעגן אַחאב און איזבל. עמוס, בעלעי־בקר, זאגט צו די רייכע פון סמריה אַז זייער אפלאך גבוה גאט אַזוי ווי זיי צעטריטן דעם שפּח. הושע מאכט פון זיין אייגן צעברוכן אהונג אַ בילד פון קאָלעקטיווער אומתאימות. מיכה רעדוצירט אַלץ צו דריי דיר: פּרקטיצירן דער דין, ליבן די טובה, גיין דעמיוטלי. ישעיה שיקלט אַ צײַט ווו שווערדס ווערן זיך לו־טילס. די קריטיק־פון־אינען, אַדרעסט צו די זײניקע און באהאלטן דורך זיי, ס'מאַיבי וואָס דער קאָרפּוס האט פון דעם מערסט אַנוואָנטליך: אַ פאָלק אַרכיווער דער טעקסטן וואָס קעגן־שטעלן זיי.

Ashires kumt on. In 722, Samarie falt, dos malkhus fun Ndern hert oyf tsu zogn un zayne yeshuvim vern aroysgefirt; di traditsye vet lange derveyln vegn di tsen farloyrene shvatim. Yude iberlebt anderhalb yorhundert mer, tributer, manovrirn tsvishn imperyes. In 701, Sankheyrev belegert Yerushalayim on zi nit tsu nemen, un di shtot tsit fun dem a geferlekhe gvisskayt: zi iz umnememdik, der Beys-Hamikdosh shitst zi.

Yirmeyahu geyt zayn gantses lebn tsu zogn dos gegntegntele, un er iz farzamlt far dem. Er oysgefn az di shtot vet faln, az der Beys-Hamikdosh iz nit keyn kashnok, az tsedoke hoybt mer on vi avodas-koydesh; zey varfn im in a shturem. In 587, Nevukhadnetsars nemt Yerushalayim, brent dem Beys-Hamikdosh, makht blind dem meylekh un firt avek di elites tsu Bavel.

Es iz a gantser krakh: keyn meylekh mer, keyn Beys-Hamikdosh mer, keyn erts mer, keyn korbones mer. Yede religie fun der Altertum iz gestorbn fun dem — a got vos iz bediget gevorn mitn zayn shtot iz nit geven keyn got nokh. Di Kinoys troyern Yerushalayim vos zitst in porokh, un der truer vert nokh geleyzn yedn yor in nayntn av. Ober etves unervartes gefint zikh plats in der katastrofe. Yirmeyahu shraybt tsu di aroysgefirte tsu boyen heyzr un plantsen gert vu zi zaynen. Yekhezkel, aroysgefirt aleyn, zet a flakh fun durktrokenner beyner zikh baklidn mitn fleysh un zikh oyfraysn. Vayt avek fun Beys-Hamikdosh, fart di zikorn zikh an tushn durkh dertseylung, shabes un vort eyder durkh heykl un blut. Es iz do, in der niderlok, az iz geboyren di moglkhkayt tsu iberlebn ale di volgende.

Cyrus nemt Babylon un eytloybt di galoysdike tsurik`tsukhern. A teyl kumt tsurik, bakt a Heykl vos iz shvakher vi der ershter — di alte vos hobn gezen di alte Heykl veynen ven zey zohen dem. Nekhemye, geshikt fun di Persishe hoftube, heypt di veln uf trotz di oysfindshaft fun di nakhbarn.

Ober di gantser hecher fun di galoysdike kumt nisht tsurik. Di kehile fun Babylonie blaybt, bluyendik, un vet oysgebn nokh viel hunert yor den Talmud vos trogn zynan nomen. Di Galaye iz nisht mer a tsaytike shtrof: zi vert a doyerdiker art tsu zayn a Yid, un di tsvey merkazim veln fun itst on nebeneynandetn zogn.

Di fardekhliker mayse fun der tsayt iz nisht keyn shteyner geleyt. Dos iz an oyfruf-leyen. Ezra der sofer lozt di Toyre leynen for gantsn volk vos zammlt zich, me erkler zi lebn tsuglikh, un di mentshn veynen ven zey hern zi. A kehile defineert zikh oyf nay arum a tekst geloyzt un derkleyrt, nit arum a melekh oder a Mikdosh. Alts vos vet makhn di Talmudishe Yidishkeyt — di lernung vi shulem, di derkleyring vi khoyv, der rov in shtot fun kodesh — geyt aroys fun der stsene.

Di bikher zamlen zikh den sakh sakh in a koydem: di Toyre eruft, di nevi'im yede-sakh, di ketuvim in letstn, ibern sakh hunert yor un on keyn eyntike takone. Di Divrey ha-yamim farbrengen gantsn geshikhte fun Adam arum durkh di shekheyres, vi di oysfleyen fun der ayner's eygene gedenk iz gevorn a religyeze tat. Un dos spaytste bukh fun di mayse, Megilas Esther, geyst gantsn lebn in Galaye, in Shushan, on az Got vert genem nit amol eyn mol: a kehile vos iz in soyne-gefar retst zikh aroys durkh politishen mut. Der koydem shlust zikh do vu di Yidishe geshikhte vet vayter onshpeyen.

עס איז נויטיג צו מעסן וואס דער אונגעוואנטלעכקייט איז פון דעם מעשה. ער איז געשריבן דורך די באזיגטע און ער גיט זיך ניט רעכט. זיינע גרינדער לייגן, בעטרוגן, צווייפלן און אנטלויפן. זיינע מלכים זענען דריקט דורך נביאים וואס דאס פאלק האט אַריבערגעהאלטן. זיין ערץ איז פארלוירן צווײַ מאל. עס איז כּמעט גארנישט, אין דעם קארפוס, פון דעם מעשה פון לעגיטימאציע וואס אימפעריעס האבן פראדוצירט איבער זיך אַלײן.

וואס ער האט אָנגעשטעלט, אין קעגן, דויערט. אַ חובה צו דערציילן, איינגעשריבן אין דער תורה: זאג עס צו דיין זון, פרעגן דיין פאטער, ער וועט עס דיר דערציילן. אַ קאלענדאר וואס שפילט מחדש די ארייניסן אנשטאט צו זיי געדענקן — ביי פּסח מען דענקט זיך ניט פון דער אוסגאנג פון מצרים, מען מאכט עס אין דער ערשטער פּערזאן. אַ דעקלאראציע צו רעציטירן ביים צוברענגן די בּיקּורים, וואס האט אָנגעהויבן מיט „מיין פאטער איז געווען אַ ערמיניש וואנדערער": יעדער מען האט דאס מוזן זאגן מיט אַ קול אַ פאמיליע און קאלעקטיװ געשיכטע. און דער אויסברוטונג אַז פארגעסן, ניט נאר די דינות, איז וואס וואס צערשטערט אַ פאלק — „הושמר לך פן תשכח", ווארנט דער דברים, ניט אַז דו וועסט זיין דערפאלגט, אָבער אַז דו וועסט האבן געגעסן און געבויט.

עס איז דאס פּראָגראַם וואס דער סיטע דערטראגט, אין זיין מאָס און מיט זיינע מיטלן: בענעמן, דאטירן, איבערגעבן, און אונטערשיידן וואס מען ווייסט פון וואס מען האט באקומען. די שושלות, די פיגורן, די ערטער און די אַרכיוו־שטיקן וואס Zakhor צוזאמלט פארלענגערן אַ געשטע וואס דעם בלעטער האבן ערפינדן פאר דרײַ טויזנט יאָר — יענער פון האלטן אַ רעגיסטער אַז קיין איינער זאל ניט פעלן.