כראָנאָלאָגיע

Vos der tekst dertseylt. Di Genesis hefnt zikh mit der sheyperung fun der velt in zeks teg, un rolt aroys tsen dores fun Adam biz Noe, mit lebensdoyrim fun etlikhe hundert yor. Der yidisher kalender tseylt nokh alts di yorn zintse yene anfangspunkt.

Vos di geshikhte farshtelt. Dize kapitelakh gehern nit tsum historishn zhanr un pretendirn nit dertsu. Zey dialogirn mit di mesopotamishe kosmogonyes vos di arkhyolohiye hot oysgehlibn — di Enuma Elish, di epos fun Atrahasis — vos zey nemen tsurik motifn un drey zey um. Zeyer takhlis iz teolohgish: a velt vos iz gevolt gevorn, a mentsh vos iz faruntverung, an eyntsiker Gott. Keyn historishe datirang past zikh dort nit.

Vos tert der tekst. Ane korrompirte menshheyt vert farshlung; Noakh, zayn familye un di khayim vern geratevet in der teyve. Fun zayne dray zin shtamen ale natsyes fun der „tish fun folkn".

Vos di geshikhte shtelt fest. Keyn geologishe spur fun a universaln mabul ekzistirt nit. Der sipurim hot an identifitsirtn literarisher ahn-shtam: di elfte tablet fun der epopeye Gilgamesh, vu Uta-napishti ratevet dos lebn fun a mabul vos iz beshlosn gevorn fun di geter. Katastrofale inundatsyes in der mesopotamisher ebene zaynen dokumenirt, un hobn konen foyern di gemeynshaftlekhe zikorn fun der gegnt.

וואס דער טעקסט ערציילט. Abraham geyt avek fun Ur, denn fun Harran kayn Kna'an; Yitskhok, Yaakov un zayne tsvelf zin lebn dort in halbtakke nomaden, tvishn brunem, trop un chazurim fun chupoh. Dort iz gebundn di bris fun velkhe alts vos kimpt nochher.

וואס די geschichteshtelt fest. Keyn externe kvel mention Abraham, Yitskhok oder Yaakov. Der gelerner-polemik dreyt zikh arum di frage tsi der beshribener milye iz alt: W. F. Albright hot gezen dort minhogim un nemen vos zaynen pasik tsum tsveytn toyznt-yor; Thomas Thompson un John Van Seters hobn getseygt in di 1970er yorn az di zaykhin poyntn oykh vel tsum ershtn toyznt-yor, di likli epokh fun di rishrevzung. Di diskusye iz nit oysgeklert un di traditsyonele datirun ken zayn nokh beshtitikt nokh refutirt.

Vos dos erzeylt. Yoysef, farkoyft fun zaynes brider, vert der intendant fun farao; di hungersnot lakht arop di mishpokhe fun Yankev in Mitsrayim, vu zi blüt afile biz zi vert unterjogt.

Vear di geshikhte feshmakht. Keyn Mitsreyishe dokument nemt nit mentshn Yoysef un nit di ansidlung fun dem klan. Di ramen oyf der ander zite iz tsuglendenish: di onveznkayt fun semitikvolk in Mitsrayim iz vayt gezetst, un Aziatishe hobn dergrif tsu hoykhe administrativne funsktsyes, batsuders untern Tsveytn Intermediyern Periode, ven di hyksose melokhovim hersht hobn oyf dem Delta. Der mayse iz koveyrnt tsu a geborenish bekante; er iz nit der bevayz.

וואס דער טעקסט ערציילט. משה פירט אַ פאָלק פון שקלאַפים אַרויס פון מצרים, די ים עפנט זיך, די תורה ווערט געגעבן אויף סיני, און פערציק יאָר מדבר טרענט די שקלאַפות פון דער צוגעזאָגטער ארץ. עס איז דער גרונדיקער ויקוע: דער יידישער זיכראָן מאַכט זיך אַ גשיختע דערפון וואָס מען שפילט אים אָפ יעדן יאָר ביי פּסח.

וואס די היסטאָריע שטעלט פעסט. עס איז דער מאָסט באּ-שטראַפט פונקט פון גאנצער כראָנאָלאָגיע. קיין מצרישער קוואלע באַריכטעט ניט פון דעם אַרויסגאנג, און פערציק יאָר שטומערן אין סיני האָבן קיין מאַטעריאַל שפור איבערגעלאָזן טראָץ אינטענסיווער אַרויסגראָביંגן. צוויי דאַטירונגן פאָרן זיך פעלטער אין דעם טעקסט זעלבסט: 1 מלכים ו,א שטעלט דעם אַרויסגאנג 480 יאָר פאָר'ן בית המקדש, וואָס פירט אויף דעם טוול יאָרהונדערט, בעת די דערמאָנען פון שטעט פּי־רעמסעס און פּיתם ווייזן אויף דעם דרייצנטן יאָרהונדערט און דעם מלוכה פון רעמסעס דער צווייטער. די מערהייט פון היסטאָריקער האַלט הייַנט אַז אַ מאָסיוו אַרויסגאנג אַזוי ווי באַשריבן האָט ניט שטאַטגעפונען, אָן אָּפצוקלייבן אַז אַ קערן — די בריכה פון אַ מגבול גרופּ, אַ זיכראָן פון שקלאַפות — קען איין דער אָריגין פון דער גשיختע. טשיקום דעם ויקוע אַ „שטייפערט" איז אַ בילדונג; עס האָלטן פאַר גאָרנישט וואָלט מיינען יגנאָרירן זײן גרונדיקע פונקציע.

וואס דער טעקסט ערציילט. דער ביבלישער טעקסט קענט נישט דעם דאָקומענט: ער איז אַרויסערהאלטן פון דער מעשׂה.

וואס די היסטאָריע שטעלט פעסט. דער שטעלע פון מערנפטאַה, אַרײנגעגראַוויערט צו פײַערן די קאַמפּניעס פון דעם פּאַראָה אין כּנען, צייכנט אױף זיינע באַזיגטע. צװישן זיי שטייט « ישׂראל », באַצייכנט מיטן דעטערמינאַטיוו וואָס דעזיגנירט אַ פֿולק און נישט אַ שטאָט. דאָס איז דער ערשטער באַקנטמאַכונג פון'ן נאָמען אַרויס פון דער ביבל, און דער ערשטער פּונקט פון בעסטענדיקער צײַטלעך: אַרום 1208, עס עקסיסטירט אַ גרופּע וואָס טראָגט דעם נאָמען אין כּנען און ס׳איז גנוג שטאַרק צו זײַן באַנאַמט דורך ägypten.

וואס דער טעקסט ערציילט. דאס בוך פון Josué ערציילט אַ שנעלע און באַשטימטע כיבוש: דער Jordan דורכגעגאַנגען, Jéricho דעמאָלט Aï גענומען, די קעניג‐קאָאָליציעס דערשלאָגן, און דאס לאַנד צװישן די שבטים אַנטײלט. דאס בוך פון די Juges גיט אַ אַנדער בילד — יענס פון אַ לאַנגזאַמער און מחלוקות־דיקער שטעליקייט.

וואס די געשיכטע באַשטעטיקט. דער ארכעאָלאָגיע וידערשפּריכט דעם בליץ־כיבוש: די חורבנות פון די בעטרעפנדע פלעצער זיינען נישט סינכראָן, און Jéricho איז געווען אין חורבה אָדער זייער פאַרמינדערט אַריין ביז אַ פּראָיע וואָס איז געווען בעסער פאַר דער אַנגענומענער דאַטום. וואס איז באַשטעטיקט, אין קעגנטײל, איז ספּעקטאַקולער: אין דער XII יוררהונדערט, הונדערטער קליינע נײַע דערפלעך קומען אָן אין די הויכע ענדפּלאַן פּלאַן, אָן פּאַלאַץ‐ארכיטעקטור, אָן שװײַן‐בײנער אין די בײַטן פון ווילדן. אַ פּאָפּולאַציע אָן צושאַפן זיך דאָרטן, טײלװײַז אָן דער Cananéens זעלבסט. דער ספּור פון די Juges איז נעכער צו וואס דער בוידן ווײַזט ווי יענע פון Josué.

וואס דער טעקסט דערציילט. Samuel salbt Saul, ערשטן מלך; David פארײניקט די שבטים, נימט Jérusalem און שטעלט דאָרטן די Arche; Salomon בויט דעם Temple און הערשט איבער אַ רײך מחויב, פון דער Euphrate ביז דער גרענעץ פון Égypte.

וואס די היסטאָריע פעסטשטעלט. די דינאַסטיע איז באַשטעטיקט: די שטעלע פון Tel Dan, דיסקאָווערט אין 1993 און גראָווירט דורך אַ König araméen אין דעם IXᵉ יאָרהונדערט, נેמט די «ביתו פון David» — אַ שושלת מלוכה פון דעם נאָמען עקזיסטירט אַלסע, און איז געווען בְכַנְּעָן ס פון זײנע שכנים. די גרויסטע פון דעם קיניגרײך, איז דאָס האַרץ פון דער דעבאַטע: Israel Finkelstein האַלט די Jérusalem פון דעם Xᵉ יאָרהונדערט פאַר אַ גרויס דארף אונפעהיק צו אַדמיניסטרירן אַן עמפאַיער, בילצן Amihai Mazar און Eilat Mazar לייענען אין די מאָנומענטאַלע סטרוקטורן פון דער שטאָט פון David און פון זייטן ווי Khirbet Qeiyafa די שורות פון אַ שטאַט שוין אָרגאַנייזירט. אַ מלוכה דאָווידיש: באַשטעטיקט. דאָס עמפאַיער סאָלאָמאָניש ווי דיסקרייבד: נישט באַשטעטיקט.

וואס דער טעקסט ערציילט. בשעת מות שלמה וויגערן זיך צען שבטים זײן זון רחבעם און פאלגן יערבעם: דער צפון ווערט ישראל, הויפטשטאַד שומרון; דער דרום בלײַבט יהודה, הויפטשטאַד ירושלים. צוויי מלכויות, צוויי געשיכטן, איין זעלביקער דער זעלביקער ספור.

וואס די געשיכטע פעסטשטעלט. די עקזיסטענץ פון ביידע מלכויות ווערט שטאַרק געפעסטיקט דורך אויסלענדישע קוואלן פון דער ט׳ יאָרהונדערט פאַר, וואס נעמן זיי סעפּאַראַט. דער ספור פון דער צעריסוניש, אַבער, שטאַמט פון יהודאישע רעדאַקטאָרן וואס שרײַבן פיל שפּעטער און פאַר וועמן דער צפון איז שיזמאַטיש — די פּאַרשיידנקייט איז זיכטבאַר און דאָקומענטירט. דער צפון איז געווען אין עמת, לויפן צוויי יאָרהונדערט, דער מער רײַך און דער מער באַפעלקערט פון די ביידע.

וואס דער טעקסט דערציילט. די בָּײבל איז הארט שּׁפּעטן גיגן אָמרי און זיין זון אָחאב, מלך ישראל וואס איז געווען דערהײַרט מיטן פּיניציער יְזָבל, קעגן וועלן ડער נביא אליהו.

וואס די געשיכטע שטעלט פעסט. דאָס איז דאָ וואו די צוויי רעגיסטערן קומען צוריק צוסיימן פאַר דער ערשטער מאָל אין דעטאַלן. די שטעלע פון Mesha, מלך מואב, נענט אָמרי און זיין הויז. די אינסקריפּציע פון Salmanazar III צעלט אָחאב אַנטער די מלכים שוּתפים בן קאַמף אין Qarqar, אין 853, מיטן אַ באַטרעפליכן קאָנטינגענט פון קאַרעטן. די אַרכיאָלאָגיע פון Samaria און Megiddo באַשטעטיקט אַ ווירקלעכע אַרכיטעקטורנע מאַכט. דאָס מלכות וואס די בָּײבל פאַרווערפט איז, היסטאָרישלי, דאָס מערסטע אַטעסטירטע פון די צוויי.

וואס דער טעקסט ערציילט. דאס מלוכה פון צפון פאלט אונטער די שלעגן פון אַשור; זײנע איינװוינער ווערן אַװעקגעפירט און פרעמדע פאלקן ווערן אין זייער פּלאץ אַרײנגעשטעלט. די טראדיציע וועט רעדן פון די „צען שבטים אַװעקװאָרענע".

וואס די היסטאָריע שטעלט פעסט. אַנטהאָט דורך די אַשירישע אַנאַלן פון Sargon II, וואס פאָדערן די קאַפּטור פון דער שטאט און געבן ציפערן פון אַװעקפיראונג. די אַשירישע פּראַקטיק פון אומזעצן פון פאלקערשאַפטן איז אַלגעמיין דאָקומענטירט. דאס גורל פון די אַװעקגעפירטע איז נישט באַקאַנט: זיי „פאַרשוואינדן" נישט מער ווי זיי בלײַבן אין אַ קאָנסטיטואירטן שום – די שפעטערדיקע טראדיציעס וועגן די צען אַװעקװאָרענע שבטים געהערן צום איבערגעפיקן, נישט צום פעסטגעשטעלטן.

וואָס דער טעקסט ערציילט. אַסִּיריה בילאַגערט ירושלים; חִזְקִיָּהוּ שטעלט זיך אַנטקעגן, און דער טעקסט מעלדט אַז די אַסִּירישע אַרמיי ווערט געשלאָגן און ציט זיך צוריק — די שטאָט איז ארויסגעשפּארט ווערן.

וואָס די היסטאָריע פּעסטשטעלט. דרײַ אומאָפּהענגיקע קוואָלן קומען צוזאַמען, אַ זעלטן און ערציק פאַל. דער פּריזם פון Sennachérib קען זיך רױמען אַז ער האָט חִזְקִיָּהוּ אַרומגעוויקלט „ווי אַ פויל אין כלוב" און האָט נײַנצן־זעכס שטעט אַנגענומען — אָבער קלײנט ניט דער אָנקאָנקוויסט פון ירושלים. די רילִיפס פון Ninive ווײַזן דעם בילאַגער פון Lakish, פון וועלן די אויסגרעבונגען האָבן דעם שטורם־גאָנג און די שיכט פון צערשטערונג געפונען. דער טונל פון Siloé, מיטן אינשריפּציע, באַשטעטיגט די הידראָלישע דיפענסיוו־שעפונגען פון דער צײַט. ירושלים איז וואָל בילאַגערט געווארן אָן צו ווערן אַנגענומען; דער סיבה פון דעם צוריקציען בלײַבט אָפן.

וואס דער טעקסט דערציילט. בעת שבריאה אין דער טעמפל, מען דערפינט אַ «ספר דה־טוריה»; אַזוי ווי דער טעקסט איז געלייענט געווארן, איז דער קניג יאשיאַהו זייער דורך געשאָקט געווארן, ער האָט צענטראַליזירט דעם גאָטעס־דינסט אין ירושלים און האָט צעשטערט די לאָקאַלע שלומים־באַטן.

וואס דער געשיכטע שטעלט פאַסט. דער זונטל האָט קיין דירעקטן חיצוני בעדות, אָבער ער שטייט אין זייער הערץ פון אַ שטאַרק אָפגעבויטער וויסנשאַפטלער היפאָטעזע: דער בוך וואס מען האָט דערפונען, וואָלט קאָנען צו קוק זַיַן דער קערן פון דעם דברים, און דער מלכות פון יאשיאַהו וואָלט זַיַן דער מאָמענט ווען מען שרייבט אָדער שרייבט אַנדערש אַ גרויסער טייל פון דער ביבליש־געשיכטע — דאָס איז דער טעזיס פון דער דוטערונאָמיסטישער היסטאָריאָגראַפיע, פאָרמולירט דורך Martin Noth און גדולה דיסקוטירט זינט דעמאָלס. די אַרכעאָלאָגיע באַשטעטיקט אַ צענטראַליזירונג פון גאָטעס־דינסט אין דיזע צייט־פעריאָד.

וואס דער טעקסט ערציילט. Nabuchodonosor נעמט Jerusalem, ברענט דן Temple, מאכט בלינד דן קיניג Sédécias און שיקט די עליטן קיין Babylone. די Lamentations וויינען אויף דער שטאָט; Jérémie און Ézéchiel מאכן אַ תיאָלאָגיע דערפון.

וואס דער היסטאָרע באַשטעטיקט. פולשטענדיק באַשטעטיקט, און דורך קוואלן פון ערשטער האנט. די babylonishe כראָניקלען דאַטירן דעם নেמען פון דער שטאָט; די טאַבלעטן פון דער קיניגלעכער פּאָרציע פון Babylone נאָמען Yaukin, קיניג פון Juda — דער Joiakin פון דעם טעקסט — צווישן די שפיוגים וואס מען האָט אַ‍ונטערהאַלטן. די cuneiforms־ארכיוו פון ווילאַג Al-Yahudu דאָקומענטירן, איבער עטלעכע דורות, דעם עקאָנאָמישן לעבן פון יידישע שפּיוגים אין Babylonie, מיטן זייערע נעמען. די לויַער פון צערשטערונג איז זיכטיק אין Jerusalem. ס'איז דעם בעסטן באַשטעטיקטן עוואנט פון אַלן גאַנצן biblishn דערציילונג.

Vos zagt dos tekst. Cyrus, hot genumen Babylone, erloybt di galutim tsuriktsukumen un viderboyen di Tempel. Ezra un Nekhemye dertseylen vegn di tsukkum, di viderboyu un di oyfreyisn fun di moyer.

Vos di geshikhte shtoyshet. Di klole politishe politik iz fartsikhnt: der Cylmder fun Cyrus proklamirt di viderhershteling fun di lokale avgotim un di tsukkum fun di galusim, on tsu menen Yude besonder. Der tsveyter Tempel iz fartik gevorn shtarbn 515, vos beshteytigt di nevi'im Khagay un Zkharie un di arkheyologye fun der perisher periode. Eyn punkt blaybt oyfn: di merrheit fun di galusim zenen nit tsurikg gekumen — di galuth bavel, vos vet gebn dem Talmud, fangertsi dort. Di yidishe zikorn halt fest dem tsukkum; di geshikhte halt oykh fest di vos zenen gebliben.

Vos der tekst dertseylt. Ezra der sofer loyzt oyffentlikh di Toyre vorlezn; Nekhemye, gesendet fun dem persishn meylekh, hebt di moyer oyf in tsveyundfsyftsik teg. A kehile definirt zikh oyf-nay eybik a tekst.

Vos di geshikhte shteyt fest. Der persisher rahmen iz fesht un di tsvey personages zayen fare-gleykhlekhdig, ober zeyer kronologisher ordre iz dervartn: lemaase Artaxerxes Iᵉʳ oder II, iz Ezra far Nekhemye oder es kumt nakh im in sanatl dekades. Vos iz solid, dos iz di drehpunkt: fun der periode on, organizirt zikh yidish identitet eybik a tekst vos vert geleyzn un interpretirt, nisht a melukhah. Es iz der oyshvek fun vos vet vern di rabenishe yidishe religie.

וואס דער טעקסט ערציילט. די טראדיציע שרייבט די פארשלוסן פון קאנאן צו אן אקט פון אוטאריטעט — די מענער פון דער גרויסער אסיפה, און דערנאך די חכמים פון יבנה נאך דער חורבן פון דער צווייטער בית־המקדש.

וואס די היסטאריע שטעלט פעסט. דער פראצעס שטעלט זיך אויס, ניט ווי אן איינציקער באשלוס. די כתבי קומראן, געשריבן צווישן דער IIIᵉ יארהונדערט פאר דער עירה און דער Iᵉʳ יארהונדערט נאך דער עירה, ווייזן ביכער וואס זענען שוין סטאביליזירט געווארן לעבן טעקסטן וואס וועלן ניט צוריקגענומען ווערן, און מערערע צושטענד פון אן אונטער בוך. די גריכישע איבערזעצונג פון די סעפטואנטע אין אלעקסאנדריע, קווילט אן אנדער קאנפיגוראציע פון דער קאָרפוס. דער קאנסאנאנטישער טעקסט שטעלט זיך פעסט אום די Iᵉʳ־IIᵉ יארהונדערטן; די מאסאָרעטישע ווקאליזאציע וועט ווארטן ביז דער Xᵉ יארהונדערט אין טיבעריה.