Família Ziri

Na origem do nome encontra-se uma figura histórica perfeitamente atestada pelas crónicas medievais : Ziri ibn Manad (morto por volta de 971), chefe da confederação dos Sanhadja, um dos três grandes ramos do povoamento berbere do Magreb, juntamente com os Zenetas e os Masmouda. Os Sanhadja ocupavam um vasto arco de territórios que ia dos altos planaltos argelinos às franjas saarianas, e os montes do Titteri, no Atlas telliano, constituíam um dos seus focos antigos. É desta área geográfica que o nome Ziri retira a sua ancoragem, como recorda a nota de Laredo, que o liga explicitamente aos Sanhadja dos montes do Titteri [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

Ziri ibn Manad distinguiu-se ao serviço dos Fatimidas, a dinastia xiita ismaelita que então dominava a Ifriqiya. Em recompensa pela sua fidelidade, e nomeadamente pelo seu papel decisivo contra a grande revolta carijita de Abu Yazid (o «homem do burro») nos anos 940, recebeu o governo de vastos territórios do Magreb central. É neste contexto que fundou e fortificou várias praças-fortes destinadas a consolidar a autoridade sanhadjiana sobre a região : a nota onomástica de referência regista assim que fortificou Argel, Médéa e Miliana [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. A fundação de Achir, sua capital no Titteri, marcou duradouramente a paisagem política da Argélia medieval.

O seu filho, Bologhine ibn Ziri (Buluggîn ibn Zîrî), prosseguiu a obra paterna e é considerado, na tradição historiográfica, o refundador de Argel (al-Djazaïr), bem como de Médéa e de Miliana — cidades cujo desenvolvimento urbano se associa à casa ziride. Desta linhagem nasceram duas grandes dinastias : os Zirides da Ifriqiya (que reinaram a partir de Cairuão e depois de Mahdia até ao século XII) e os seus primos os Hammadidas do Magreb central (estabelecidos na Qal'a dos Banou Hammad e depois em Bugia). Um ramo do mesmo tronco, os Zirides de Granada, governou um reino de taifa na al-Andalus no século XI.

É precisamente na Andaluzia ziride que a história judaica cruza pela primeira vez, de forma brilhante, o nome dos Ziri : o vizir Samuel ibn Naghrela (Shmuel ha-Naguid), poeta, gramático e chefe militar judeu, exerceu o poder em nome dos emires zirides de Granada, e o seu filho Joseph sucedeu-lhe nesse cargo. Este episódio, amplamente documentado, ilustra o grau de integração que judeus puderam alcançar no seio das estruturas de poder zirides, e constitui o pano de fundo histórico que torna inteligível a adoção ulterior do nome por parte de famílias judaicas [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Como um nome de chefe berbere e fundador de dinastia se tornou um patronímico judeu? A questão toca o cerne dos mecanismos da onomástica norte-africana, onde a fronteira entre as comunidades não era impermeável e onde os nomes circulavam de um grupo a outro. Os trabalhos de Joseph Toledano lembram que uma parte notável dos sobrenomes dos Judeus do Norte de África é de origem berbere, reflexo da antiguidade da implantação judaica no Maghreb pré-islâmico e da existência de tribos berberes judaizadas ou de Judeus berberófonos [Toledano, Une histoire de familles].

Várias hipóteses, todas prudentes, podem ser avançadas para explicar a transmissão do nome Ziri a famílias judaicas. A primeira, e a mais geralmente aceite pelos onomasticistas, é a do empréstimo ao substrato berbere: Judeus que viviam em contacto ou no seio de grupos sanhajianos teriam portado este nome como marcador de pertença regional ou tribal, sem que seja necessário ver nisso uma filiação directa com a casa principesca [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. O nome indicaria então menos uma linhagem do que um território e uma língua comuns.

Uma segunda leitura, que se situa na intersecção da Memória e da História, vê no nome a lembrança de uma protecção ou de um patrocínio. No Maghreb medieval, não era raro que comunidades judaicas colocadas sob a autoridade de um senhor berbere adoptassem o seu nome, seja por reconhecimento, seja porque eram designadas por referência ao seu protector. A simbiose judeo-ziride ilustrada pelos Naghrela de Granada confere a esta hipótese uma verosimilhança histórica real, ainda que nenhum acto permita estabelecer uma continuidade documental directa entre a casa ziride e os portadores judeus do nome [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Maurice Eisenbeth, no seu estudo demográfico e onomástico pioneiro sobre os Judeus do Norte de África, já havia chamado a atenção para esta camada de nomes berberes presentes nas comunidades da Argélia, cuja origem remete a tempos anteriores à chegada dos Judeus expulsos de Espanha em 1492 [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. O nome Ziri pertence a esta camada autóctone, designada toshavim («residentes» de raiz, por oposição aos megorashim, os expulsos), que distingue as antigas famílias magrebinas dos recém-chegados sefaradas.

Importa aqui guardar-se de qualquer reconstrução genealógica abusiva: afirmar que uma família judaica Ziri descenderia de Ziri ibn Manad seria da ordem da lenda, não da história. O que se pode estabelecer com segurança é a filiação do nome, não a do sangue. O patronímico conserva o traço de um mundo — o dos Sanhadja medievais — onde Judeus e Berberes partilhavam um mesmo espaço, e é essa Memória, transmitida pelo nome, que lhe confere todo o seu valor.

Para compreender a plausibilidade de um patronímico judeu de origem sanhajiana, é preciso restituir o terreno em que ele pôde germinar: o do judaísmo berbere do Magrebe central, um dos mais antigos e dos mais mal documentados do mundo judeu. As comunidades judaicas do Norte de África remontam, segundo as fontes eruditas, à Antiguidade — implantadas desde a época púnica e romana ao longo do litoral, foram progressivamente se expandindo para o interior, alcançando os maciços montanhosos e os confins saarianos [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Nestas regiões, a distinção entre Judeus e Berberes não correspondia a uma fronteira étnica nítida: encontravam-se aí Judeus berberófonos, perfeitamente integrados nas estruturas tribais, bem como, segundo certas tradições relatadas por cronistas árabes medievais como Ibn Khaldoun, tribos berberes que haviam adotado o judaísmo antes da conquista muçulmana. A figura lendária da Kahina, rainha guerreira dos Aurès que resistiu ao avanço árabe no século VII e que a tradição apresenta como judia, cristaliza essa memória de um judaísmo berbere anterior ao islão — relato que pertence mais à Memória do que à História estabelecida, mas cuja persistência diz algo sobre a profundidade do enraizamento judeu no mundo berbere.

É neste Magrebe central — aquele mesmo que os Sanhadja de Ziri ibn Manad dominavam — que se aninhavam comunidades judaicas antigas, em Tlemcen, em Achir, no Titteri e ao longo das rotas caravaneiras que ligavam o Tell ao Saara. O judaísmo dessas regiões era um judaísmo da oralidade, do santo local (tsaddiq), da língua berbere misturada ao hebraico litúrgico. Os patronímicos aí levavam a marca da paisagem e das tribos, e a onomástica de Eisenbeth como a de Toledano recenseiam numerosos patronímicos argelinos de evidente factura berbere [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano, Une histoire de familles].

O nome Ziri insere-se naturalmente neste panorama. O facto de estar atestado principalmente, segundo a documentação marroquina, na área do Magrebe ocidental, não exclui uma origem mais oriental, pois os deslocamentos de populações judaicas entre a Argélia e Marrocos foram constantes ao longo da Idade Média e da época moderna, quer se tratasse de migrações comerciais, de fugas diante das perseguições almóadas do século XII, ou da errância das comunidades ao sabor das convulsões políticas [Deshen, Les Gens du Mellah].

A presença do nome Ziri na documentação marroquina, tal como a consigna Abraham Laredo, convida a seguir a trajetória ocidental da linhagem [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. O Marrocos foi, da Idade Média à época contemporânea, um grande receptáculo das comunidades judaicas magrebinas, e as suas mellahs — bairros judeus das grandes cidades imperiais de Fès, Marrakech, Meknès e Rabat-Salé — acolheram famílias de origens diversas: autóctones berberofonos, expulsos de Espanha e migrantes vindos da vizinha Argélia.

A vida judaica pré-colonial em Marrocos, tal como a reconstituiu Shlomo Deshen, organizava-se em torno da comunidade (qehilla), das suas instituições, dos seus tribunais rabínicos e das suas solidariedades face a um estatuto jurídico precário de dhimmi [Deshen, Les Gens du Mellah]. Neste quadro, os apelidos desempenhavam um papel social e jurídico essencial: identificavam as famílias nos atos notariais (chetarot), nos contratos de casamento (ketubbot) e nos registos comunitários. É por esses documentos — muito mais do que pelas crónicas dinásticas — que nomes como Ziri se transmitem e deixam marca no arquivo.

O enraizamento marroquino de famílias portadoras de nomes de origem argelina ou berbere oriental explica-se por várias vagas migratórias. A pressão almóada no século XII, que suprimiu o estatuto protegido dos Judeus e dos cristãos, provocou deslocamentos massivos para o ocidente e para o Oriente. Mais tarde, a instabilidade política do Magrebe central, as fomes e as epidemias, e depois, na época moderna, as oportunidades comerciais ligadas aos portos atlânticos, atraíram para Marrocos famílias judaicas argelinas. Os historiadores do judaísmo marroquino contemporâneo, como Robert Assaraf e Mohammed Kenbib, descreveram essas comunidades na véspera e ao longo do período colonial, mostrando a riqueza e a diversidade do seu povoamento [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

O nome Ziri, desde que consignado na onomástica marroquina, testemunha essa capacidade do Marrocos de integrar e conservar apelidos vindos de todo o espaço magrebino. Tornou-se aí um nome entre os milhares recenseados pelos repertórios, modesto mas portador de uma Memória geográfica: a dos altos planaltos do Titteri e dos Sanhadja, transportada de leste para oeste pelo movimento secular dos homens.

Do ponto de vista estritamente linguístico, o nome Ziri pertence a um conjunto coerente de antropônimos berberes cujos contornos os onomasticistas já delinearam. O sentido primeiro, retido por várias autoridades, remete à ideia de claridade lunar — Ziri designando em certos falares o luar — o que vincula o nome à grande família dos prenomes berberes que evocam os astros e a luz [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Outras leituras o aproximam de raízes que evocam o plantio ou a semeadura, frequentes na toponímia norte-africana. Essa polissemia é característica dos nomes berberes antigos, cujo sentido primeiro se foi frequentemente esbatendo em proveito do mero valor identificatório.

As grafias sob as quais o nome aparece nas fontes variam conforme as transcrições latinas, árabes ou hebraicas: Ziri, Zîrî, Ziry, por vezes Zir ou formas derivadas sufixadas. Essa instabilidade gráfica, comum a toda a onomástica judeo-magrebina antes da fixação administrativa dos patronímicos na época colonial, complica a identificação dos portadores nos registros antigos, onde um mesmo nome podia apresentar-se sob várias ortografias segundo a língua do escriba.

Do ponto de vista da parentela onomástica, Ziri se aparenta a toda uma constelação de nomes judeus norte-africanos de origem berbere, que os repertórios de Toledano e de Eisenbeth recenseiam e classificam: nomes tribais, nomes de lugares, nomes que evocam qualidades ou elementos naturais [Toledano, Une histoire de familles] [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. A especificidade de Ziri reside na sua homonímia com uma dinastia reinante, traço que partilha com alguns outros patronímicos magrebinos oriundos de nomes de chefes ou de linhagens principescas. Essa homonímia alimentou por vezes, na memória familiar, narrativas de filiação prestigiosa — narrativas que pertencem à tradição transmitida e que o historiador deve acolher com a prudência necessária.

No que diz respeito à Tunísia, onde a onomástica judaica foi estudada de modo aprofundado por Paul Sebag, os nomes de origem berbere formam igualmente uma camada identificável, distinta dos aportes sefaradita e livornês; isso confirma que a componente berbere da onomástica judaica é um fenômeno pan-magrebino, e não próprio apenas de Marrocos [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie]. O nome Ziri, pela sua raiz sanhajiana, ilustra exemplarmente essa dimensão continental da identidade judaica norte-africana.

A história da lignée Ziri, como a do conjunto do judaísmo norte-africano, conheceu no século XX uma reviravolta decisiva. O período colonial, seguido das independências, transformou radicalmente as condições de existência das comunidades. Em Marrocos, a historiografia de Robert Assaraf e de Mohammed Kenbib demonstrou as tensões e as recomposições que marcaram as relações entre judeus e muçulmanos nos séculos XIX e XX, do protetorado aos anos da independência [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

O episódio do regime de Vichy e da Segunda Guerra Mundial constituiu uma provação particular. Robert Assaraf documentou nomeadamente a atitude do sultão Mohammed V face às medidas antijudaicas, numa obra que se tornou uma referência sobre esse período sombrio em que o estatuto dos judeus marroquinos foi ameaçado pela legislação antissemita [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. Para as famílias judias de Marrocos — e, portanto, verossimilmente, para os portadores do nome Ziri — esses anos marcaram o início de um período de incerteza que precedeu as grandes partidas.

A partir dos anos 1950 e 1960, a imensa maioria dos judeus do Norte de África deixou os seus países de origem rumo a Israel, à França, ao Canadá e a outros destinos da diáspora. Este movimento, um dos mais massivos da história judaica contemporânea, dispersou comunidades milenares e, com elas, os patronímicos que carregavam. O nome Ziri seguiu essas novas rotas: transplantado para fora do Magrebe, tornou-se um nome da diáspora, conservado como herança e como sinal de pertença à memória judeo-norte-africana.

Neste novo contexto, o patronímico adquiriu uma função suplementar: a de Memória. Para as gerações nascidas no exílio, o nome Ziri — como tantos outros nomes magrebianos — tornou-se o fio tênue que as ligava a um mundo desaparecido, o dos mellahs marroquinos e, mais longe ainda, dos altos planaltos sanhajianos. A genealogia sefarada e norte-africana, hoje sustentada por numerosas instituições e associações eruditas, dedica-se precisamente a reconstituir essas lignées e a restituir o sentido dos nomes, contra o esquecimento do exílio. O nome continua assim a viver, não mais como designação tribal, mas como património.

Ao término deste percurso, a linhagem Ziri revela-se como uma condensação, num único nome, de toda a profundidade da história judaica norte-africana. Na sua raiz encontra-se uma figura histórica de primeiro plano: Ziri ibn Manad, chefe sanhajiano dos montes do Titteri, fundador de uma linhagem principesca que fortificou Alger, Médéa e Miliana e deu origem às dinastias ziride e hammadida [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Que este nome se tenha tornado um patronímico judeu testemunha a antiguidade e a intensidade da simbiose judeo-berbere no Magrebe central e ocidental.

O historiador deve aqui manter em equilíbrio duas exigências. Por um lado, reconhecer o que o arquivo estabelece: a raiz berbere e sanhajiana do nome, o seu pertencimento ao estrato autóctone da onomástica judaica, a sua presença na documentação marroquina [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano, Une histoire de familles]. Por outro lado, resistir à tentação da filiação lendária: nada permite afirmar uma descendência direta entre a casa principesca dos Zirides e as famílias judaicas que portam o nome. O que se transmite não é o sangue de uma dinastia, mas a memória de um território e de uma língua partilhados.

Tal é a lição da linhagem Ziri: um nome modesto que carrega em si mil anos de história — os Sanhadja medievais, a simbiose judeo-andaluza dos Naghrela de Granada, os mellahs do Marrocos, os sobressaltos do século XX e a dispersão diasporática. Neste nome leem-se ao mesmo tempo o enraizamento mais antigo e o exílio mais recente. Preservá-lo e estudá-lo é honrar a longa presença judaica no coração do mundo berbere, e restituir às gerações futuras a riqueza de uma identidade que nem os séculos nem o exílio apagaram.