Família Sraffa

O ponto de ancoragem documental mais sólido dessa lignée é seu registro onomástico. Samuele Schaerf, em I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), reuniu um inventário razoado dos patronímicos judeus italianos, indicando, quando possível, sua origem e localização. O nome Sraffa figura entre os patronímicos reconhecidos do judaísmo italiano [Schaerf, 1925]. Esta obra permanece, um século após sua publicação, um dos instrumentos de referência para toda investigação sobre onomástica judaica da península.

No plano etimológico, convém a prudência. A forma Sraffa — às vezes aproximada de raízes evocando a ideia de ouriversaria, fundição ou trabalho de metais (da raiz semita ṣ-r-p, « afinar, fundir »), ou ainda vinculada por outras hipóteses a topônimos ou a deformações dialetais — não recebeu estabelecimento definitivo. Nenhuma dessas pistas pode ser apresentada como certa; elas pertencem à hipótese onomástica e devem ser sinalizadas como tais. O que o arquivo permite afirmar, em contrapartida, é a realidade da circulação do nome no mundo judaico italiano.

Essa realidade se inscreve numa lógica mais vasta. Os nomes de família judeus italianos se fixaram segundo várias modalidades: derivação de prenomes, de ofícios, de topônimos de origem, ou de apelidos. Muitas comunidades, principalmente as do Piemonte, da Toscana e da Emília, carregavam em seus nomes a memória de deslocamentos sucessivos. O tecido institucional descrito por Bonfil — confrarias, sinagogas, registros da comunidade — oferecia precisamente o marco onde esses nomes eram registrados e transmitidos de geração em geração [Bonfil, 1994]. Que a raiz supostamente do nome Sraffa evoque o trabalho de refinamento do metal, essa memória artesanal codificada num patronímico não seria sem paralelo na história dos ofícios judeus: ela se juntaria, no modo da conjectura, à longa tradição das corporações e dos mercadores da península, cujo saber-fazer econômico é constitutivo da presença judaica urbana.

Para situar os Sraffa, é necessário descrever o mundo de que são originários. O judaísmo italiano da época moderna caracteriza-se por uma inserção urbana antiga e por uma cultura erudita notável. Robert Bonfil destacou quanto os judeus do Renascimento participavam da vida econômica e intelectual das cidades, mantendo ao mesmo tempo uma identidade religiosa e comunitária distinta, articulada em torno do estudo, da liturgia e do direito rabínico [Bonfil, 1994]. Esta dupla pertença — à cidade e à comunidade — foi o solo fecundo de uma elite capaz de passar, na era da emancipação, das profissões medievais às carreiras modernas, sem perder o sentido da transmissão nem o da obrigação coletiva.

A produção manuscrita fornece um testemunho brilhante disso. Os estudos de Giulia Tamani sobre os Manoscritti ebraici decorati in Italia mostram a riqueza de uma cultura do livro hebraico italiano, onde a iluminura e a caligrafia atestam tanto um refinamento estético quanto uma continuidade da transmissão textual [Tamani, 2010]. Esses manuscritos, frequentemente encomendados por famílias abastadas, falam da importância concedida ao saber e à sua perpetuação — um traço que se reencontrará, secularizado mas intensificado, nas trajetórias modernas dos Sraffa. Pois é a mesma lógica que faz de um pai jurista-construtor de universidade e de um filho editor-crítico de Ricardo os herdeiros de uma longa cultura do texto: ali onde o escriba hebraico copiava e ornamentava, o erudito moderno edita e comenta, assegurando a transmissão de uma obra de uma geração para a outra.

A história da filosofia judaica medieval, tal como a reconstruiu Colette Sirat a partir dos textos manuscritos e impressos, recorda por outro lado que a Itália foi um cruzamento de traduções e de transmissões entre os mundos árabe, hebraico e latino [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun, em sua síntese sobre a filosofia judaica, insiste igualmente na função de mediação intelectual exercida pelos focos italianos [Hayoun, 2023]. É nesta longa duração de uma tradição estudiosa que ganha sentido o surgimento, nos séculos XIX e XX, de figuras Sraffa votadas ao direito e à ciência econômica. A talmud Torah — o estudo como obrigação religiosa — não se dissolveu na secularização: transformou-se em ética do trabalho intelectual rigoroso, cuja expressão mais acabada as obras de Piero Sraffa oferecem.

O ponto de viragem decisivo para as famílias judias italianas foi a emancipação. Nos Estados da península, e particularmente no reino da Sardenha e depois na Itália unificada a partir de 1861, os judeus acederam progressivamente à plena cidadania, à universidade e às profissões liberais. Esta dinâmica transformou famílias enraizadas no artesanato, no comércio ou na erudição religiosa em lignagens de juristas, de médicos, de académicos e de empresários. A Itália liberal abria suas grandes instituições aos talentos, quaisquer que fossem suas origens confessionais — pelo menos em princípio, e até que o fascismo fechasse brutalmente essas portas.

Os Sraffa inscrevem-se, segundo toda a verosimilhança, nesta trajectória de ascensão pelo saber e pelas profissões. A instalação de ramos da família em cidades como Pisa e Turim — focos de uma burguesia judia emancipada e fortemente escolarizada — corresponde ao movimento geral descrito para o judaísmo italiano pós-unitário. Deve-se aqui manter prudência: os detalhes genealógicos anteriores ao século XIX permanecem lacunosos nas fontes acessíveis, e a reconstituição repousa em indícios convergentes mais do que numa filiação continuamente documentada. O que se pode afirmar sem conjectura é que a geração de Angelo Sraffa — nascido em 1865 — é já plenamente uma geração da emancipação consumada: uma geração para a qual a universidade e o tribunal são horizontes naturais, não conquistas improváveis.

Esta integração não foi uma dissolução. Como Isaiah Berlin analisou a propósito da condição judia moderna, a emancipação colocou os judeus perante a tensão entre pertença particular e cidadania universal, entre fidelidade a uma memória e adesão a uma nação [Berlin, 1973]. Famílias como os Sraffa encarnam esta modernidade ambivalente: plenamente italianas, plenamente engajadas na vida intelectual do país, mantendo ao mesmo tempo um nome que o repertório de Schaerf ligava ao património juivo [Schaerf, 1925]. É esta dupla fidelidade — à Itália das Luzes e à herança de Israel — que explica em parte a sensibilidade política dos Sraffa perante as derivas do Estado italiano, e o antifascismo precoce que caracterizará a geração de Piero.

A linhagem Sraffa atinge uma visibilidade documentada na virada do século XX com Angelo Sraffa (1865–1937), jurista de primeiro plano. Especialista em direito comercial, ensinou em várias universidades italianas e desempenhou um papel majoral na fundação e desenvolvimento da Universidade Bocconi de Milão, da qual foi reitor. Foi também o fundador de uma revista de direito comercial que marcou duravelmente a disciplina na Itália. Seu percurso ilustra exemplarmente a ascensão de uma família judia emancipada nas elites acadêmicas e profissionais da Itália liberal.

Angelo Sraffa pertencia a uma família judia da Toscana, e sua carreira se desdobrou em um contexto onde a origem judia não obstaculizava mais, em princípio, o acesso às mais altas funções universitárias. Esta presença no topo da instituição Bocconi é ela mesma um testemunho do envolvimento das elites judias na vida econômica e educativa da Itália industrial nascente. Ao construir uma grande escola de direito e economia, Angelo Sraffa não fazia senão edificar uma carreira: contribuía a formar os quadros de um país em mutação, cumprindo assim, no modo civil, esta obrigação de participação na vida coletiva que a tradição judia nomeia tikkun olam — a reparação, ou a colocação em ordem do mundo.

A situação ia-se trágica e irremediavelmente reverter com as leis raciais fascistas de 1938, promulgadas pouco após sua morte. Angelo Sraffa desapareceu em 1937, à véspera da catástrofe. Sua estatura intelectual e institucional faz dele o representante melhor documentado da linhagem em sua primeira modernidade, aquele pelo qual o nome Sraffa entra plenamente na história sábia e jurídica italiana. Esta figura confirma, no modo do arquivo, aquilo que o capítulo precedente avançava no modo provável: a mutação de uma família judia italiana em linhagem de universitários e juristas de rank nacional. Ela ilustra também o prestígio atachado, neste meio, à palavra raciocinada e ao escrito — uma transposição secularizada do valor tradicional do estudo, do qual Léon Askénazi mostrou que ela constitui o coração da transmissão judia [Askénazi, 1999].

Filho de Angelo, Piero Sraffa (1898–1983) é inquestionavelmente o membro mais célebre da lignée. Economista de formação e de vocação, conta entre os teóricos maiores do século XX. Sua trajetória intelectual se desdobra em torno de duas obras de natureza diferente mas de envergadura igual: um livro breve e decisivo, e uma edição monumental conduzida ao longo de duas décadas. Uma e outra têm em comum colocar o cuidado do texto, o rigor da análise e a paciência da demonstração acima de toda outra ambição.

Um livro de noventa e nove páginas que refundou a teoria econômica

Production of Commodities by Means of Commodities: Prelude to a Critique of Economic Theory, publicado em Cambridge em 1960, é um volume de concisão deliberada — cem páginas apenas, em doze capítulos. Sua brevidade é enganosa: a obra revolucionou os fundamentos da teoria econômica neoclássica ao mostrar, a partir de um marco lógico mínimo, como os preços relativos e a taxa de lucro podem ser determinados sem recurso às categorias marginais da utilidade e da produtividade. Sraffa reabilita aí a tradição clássica de Ricardo e Marx contra a ortodoxia marshalliana, sem citar explicitamente um único economista posterior a Alfred Marshall — silêncio que é ele mesmo um programa. A sobriedade da forma servia a radicalidade da proposição: tratava-se não de emendar a teoria dominante, mas de expor suas falhas lógicas no nível mais fundamental.

A posteridade deste livro foi imensa. Deu origem a um inteiro corrente dita "sraffiana" ou "neo-ricardiana", e alimentou durante várias décadas as "Cambridge Controversies" sobre a teoria do capital, nas quais economistas como Joan Robinson se reclamavam de seus argumentos para criticar os modelos neoclássicos de crescimento. Reconhecido como "um clássico da teoria do capital" pelo New Palgrave Dictionary of Economics, permanece uma das intervenções teóricas mais precisamente construídas que a economia do século XX produziu. Neste projeto de criticar os fundamentos de uma doxa econômica que legitimava certos rapports de dominação, pode-se ver em obra uma forma de independência intelectual que a tradição judaica, longamente habituada a interrogar as evidências do mundo circundante, frequentemente alimentou entre seus membros.

A edição das obras de Ricardo: meio século de filologia

A outra grande obra de Piero Sraffa é The Works and Correspondence of David Ricardo, edição crítica em onze volumes, publicada pela Cambridge University Press entre 1951 e 1973, ou seja, vinte e dois anos de um labor filológico obstinado. Esta empreitada, conduzida com a colaboração de Maurice Dobb, constitui uma das edições críticas mais completas e mais respeitadas da história do pensamento econômico. Não se contenta em reunir os textos de Ricardo: os reconstitui a partir de manuscritos, de cartas, de notas de leitura, estabelecendo sua cronologia, iluminando sua gênese e anotando com uma minúcia de ourives cada passagem controvertida. Os arquivos de Trinity College Cambridge conservam os papéis de Piero Sraffa, testemunhas da amplitude deste canteiro.

Esta obra filológica merece ser lida como um ato cultural no sentido forte. Sraffa não se contenta em editar um economista clássico: o restitui ao pensamento vivente, e ao fazer isso, aponta para uma outra maneira de fazer economia — mais atenta à gênese dos conceitos, mais preocupada com a dívida das teorias para com suas condições históricas de emergência. Há nesta abordagem algo que lembra, transposto no campo das ciências sociais, a grande tradição do comentário textual judaico: a ideia de que o texto de um mestre nunca é esgotado por sua primeira leitura, de que ele chama a anotação, a contextualização, a discussão das variantes — que compreender é sempre também herdar e transmitir.

O exílio, Gramsci, Wittgenstein

A trajetória de Piero Sraffa condensa a história do judaísmo italiano no século XX: brilhante integração, depois exílio sob coação. Antifascista convicto, deixou a Itália de Mussolini pela Inglaterra, onde fez o essencial de sua carreira na Universidade de Cambridge. Esta partida, motivada por suas convicções políticas tanto quanto pela hostilidade crescente do regime, prefigura e recobre a sorte reservada aos judeus italianos após 1938. A fidelidade a princípios ao preço do desenraizamento — recusa de dobrar-se diante da injustiça institucional — é uma forma de coragem cívica que a tradição judaica nomeou kiddoush ha-Shem em suas formas mais extremas, mas que ela reconhece também em suas expressões menos dramáticas, como a recusa do compromisso.

Sraffa manteve com Antonio Gramsci uma amizade profunda e uma solidariedade concreta que merecem ser sublinhadas. Por ocasião do aprisionamento do dirigente comunista pelo regime fascista, Piero Sraffa lhe forneceu materiais de escrita e livros, tornando possível a redação dos Quaderni dal Carcere (Cahiers de prison). Após a morte de Gramsci em 1937, foi Sraffa quem se encarregou de transmitir suas vontades concernentes à publicação destes textos — um ato de fidelidade póstuma sem o qual um dos monumentos do pensamento político do século XX poderia nunca ter visto a luz. Há aqui um gesto de amizade que se assemelha ao que a tradição judaica nomeia hessed — a bondade desinteressada, a fidelidade aos laços do amor e da aliança que transborda toda obrigação contratual.

Durante os anos 1930, Piero Sraffa exerceu uma influência intelectual decisiva sobre Ludwig Wittgenstein. O próprio Wittgenstein atribuiu a suas conversas com Sraffa um papel fundador no abandono de sua primeira filosofia e na elaboração das Investigações Filosóficas. O que Sraffa opôs a Wittgenstein — segundo a tradição relatada pelos biógrafos — foi um gesto: o de um sinal napolitano significando « o que você quer dizer com isso? », para mostrar que o sentido não reside na forma lógica das proposições, mas nos usos inscritos em formas de vida. Esta anedota, tornada lendária na história da filosofia, diz algo sobre a forma como Sraffa pensava: privilegiando o concreto sobre a abstração, o contexto sobre a estrutura formal, a realidade material sobre as idealizações teóricas — uma epistemologia que percorre também sua obra econômica.

O exílio de Sraffa confere à lignée uma dimensão diaspórica: partindo de um foco judeo-italiano plurissecular, o nome se dissemina pelo mundo anglófono. Este movimento se une à grande história das dispersões judaicas, onde a expulsão, a migração e a reconstrução em outro lugar formam uma trama constante — da Nação Portuguesa de Livorno estudada por Lionel Lévy [Lévy, 1996; Lévy, 1999] às comunidades do Magreb descritas por Eliahou-Éric Botbol para Tlemcen [Botbol, 2000]. A singularidade de Piero Sraffa foi transformar este exílio em um foco de criação intelectual de alcance universal: nem a dor do desenraizamento nem a precariedade inicial do emigrado o impediram de levar a termo as duas empresas intelectuais mais ambiciosas de sua vida.

Existe uma dimensão da obra de Piero Sraffa que a história econômica por vezes tem dificuldade em formular, porque ela ultrapassa as categorias disciplinares ordinárias. Esta dimensão é propriamente hermenêutica: Sraffa foi, antes de tudo, um leitor e um intérprete de textos. Seja em Production of Commodities, onde lê a tradição clássica na contramão de seus intérpretes neoclássicos para fazer surgir um sentido sepultado, ou em The Works and Correspondence of David Ricardo, onde reconstrói pacientemente o texto de um autor morto há um século e meio, ele pratica uma exegese no sentido mais forte do termo: reencontrar, sob a letra aparente, uma lógica que os séculos de interpretação dominante haviam mascarado.

Esta postura hermenêutica não está sem ressonância com a grande tradição da leitura judia. Colette Sirat mostrou como a filosofia judia medieval se construiu sobre a mediação dos textos, num constante vaivém entre a letra e o sentido, entre o comentário e a inovação [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun ressaltou quanto a própria tradição talmúdica é uma cultura do debate textual, da minoria argumentada que se inscreve no dossiê ao lado da maioria [Hayoun, 2023]. Quando Sraffa recusa as interpretações recebidas de Ricardo e do valor, quando ele se obstina em ler as variantes manuscritas para reencontrar a intenção original de um autor, ele realiza, no campo laico das ciências econômicas, algo que se assemelha a esta cultura do texto.

Armand Abécassis descreveu como a transmissão judia supõe uma relação particular com o tempo: não o progresso linear que apaga o passado, mas uma espiral onde cada geração retorna às fontes para extrair um sentido novo, adaptado à sua situação [Abécassis, 1987]. A edição Ricardo de Sraffa, começada nos anos 1930 e concluída em 1973, é precisamente este tipo de empresa: um retorno às fontes que não é nostalgia mas reativação, uma filologia que é ao mesmo tempo uma tomada de posição teórica. Ao restituir Ricardo a sua própria coerência interna, Sraffa oferecia ao pensamento econômico um espelho crítico de seus próprios pressupostos — e ao fazê-lo, renovava o gesto pelo qual cada geração de comentadores hebraicos havia renovado a interpretação da Torah.

O que permanece, ao cabo dessa jornada, da memória própria à lignée Sraffa ? Aqui o arquivo e a tradição se respondem sem sempre se confundirem. O arquivo nos entrega um nome catalogado [Schaerf, 1925], duas figuras documentadas — Angelo e Piero — e um contexto italiano richamente descrito pela pesquisa [Bonfil, 1994]. As duas obras maiores de Piero Sraffa, doravante integradas ao corpus deste Grand Livre, enriquecem substancialmente o que o arquivo permite afirmar sobre a profundidade intelectual da lignée. A mémoire familiale, por sua vez, tal como se transmite oralmente nas diásporas, escapa largamente à documentação pública e toca ao testemunho.

É precisamente a tensão que Yerushalmi teorizou : a memória judaica, levada pelo rito e pela narrativa, não se reduz à história crítica, e o historiador deve assumir o afastamento entre os dois [Yerushalmi, 1984]. Armand Abécassis mostrou, de seu lado, como a tradição judaica articula o desejo de transmissão a uma temporalidade longa, onde o nome carrega a carga de uma continuidade [Abécassis, 1987]. O nome Sraffa, transmitido de Angelo a Piero depois disperso na diáspora anglófona, ilustra o que Léon Askénazi chamava de dialética da palavra e da escrita : o que se diz na família e o que se inscreve no arquivo [Askénazi, 1999]. Os arquivos de Trinity College, onde repousam os papéis de Piero Sraffa, são doravante eles próprios uma forma de memória institucionalizada — a memória de um exilado que seu país de acolhida julgou digno de uma conservação duradoura.

Convém concluir este capítulo sobre uma honestidade epistêmica : a lignée Sraffa é solidamente atestada como família judaica italiana pelo repertório onomástico e pelas biografias de seus membros ilustres, mas sua genealogia antiga, suas ramificações regionais e sua memória íntima permanecem parcialmente conjecturais, por falta de fontes contínuas acessíveis. A intersecção da memória e da história aí é real, mas deixa abertas largas zonas de sombra que uma pesquisa arquivística ulterior poderia iluminar. O que as novas fontes confirmam sem ambiguidade, em contrapartida, é a profundidade de um engajamento intelectual que se estende sobre duas gerações, desde as revistas de direito comercial de Angelo até as edições críticas de Piero — e que desenha, a longo prazo, a silhueta de uma família para a qual o pensamento foi sempre uma forma de ação no mundo.

A lignagem Sraffa oferece um atalho impressionante da história judaica italiana moderna. Nascida de um patronímico inscrito no patrimônio onomástico da península [Schaerf, 1925], enraíza-se no mundo judeo-italiano descrito por Bonfil — cultura urbana, erudita e fortemente institucionalizada [Bonfil, 1994]. A emancipação do século XIX faz dela uma lignagem de elite intelectual, da qual Angelo Sraffa, refundador da Bocconi, marca a ancoragem no direito e na universidade. Seu filho Piero, economista de Cambridge, editor de Ricardo em vinte e dois volumes e autor de um livro de cem páginas que refundou a teoria do valor, leva o nome para a diáspora anglófona, transformando o exílio em irradiação universal.

O que essa lignagem expressou, entre todas, melhor do que ninguém é a virtude do saber como obrigação e como transmissão. Não o saber como ornamento social ou como instrumento de carreira, mas o saber como serviço: serviço à comunidade dos sábios, serviço à verdade econômica contra as ideologias dominantes, serviço aos amigos — Gramsci em sua prisão, Wittgenstein em suas dúvidas filosóficas — aos quais se oferece o melhor do próprio pensamento. Nisto, os Sraffa não apenas se inscrevem na história judaica italiana: eles encarnam uma de suas dimensões mais constantes, aquela que a tradição resume na fórmula talmud Torah ke-neged kulam — o estudo é equivalente a todos os outros mandamentos reunidos. Que esse estudo tenha se exercido sobre códigos de direito comercial ou sobre os manuscritos de Ricardo não muda sua natureza profunda: ele é, em ambos os casos, uma forma de fidelidade ao mundo, uma maneira de honrar aquilo que os homens pensaram e de colocá-lo vivo novamente nas mãos daqueles que virão.

Da memória transmitida ao arquivo estabelecido, essa história ilustra a maneira como um nome atravessa os séculos, as fronteiras e os regimes políticos. Ela lembra, com Isaiah Berlin, a tensão constitutiva da condição judaica moderna entre particularidade e universalidade [Berlin, 1973], e, com Yerushalmi, a necessidade de nunca confundir aquilo que se recorda e aquilo que se pode provar [Yerushalmi, 1984]. O Grande Livro dos Sraffa permanece assim um canteiro aberto: o que está estabelecido ilumina o que resta a estabelecer, e as duas grandes obras de Piero Sraffa, doravante no coração deste corpus, constituem balizas que toda inquirição futura sobre essa lignagem deverá atravessar.