Família Pescarolo

O sobrenome Pescarolo é morfologicamente transparente: corresponde ao nome de um município do norte da Itália, Pescarolo, situado na província de Cremona, na Lombardia, hoje anexado ao município de Pescarolo ed Uniti. O nome em si deriva do latim piscarium / piscaria, designando um local de pesca, um viveiro ou um curso de água piscoso — etimologia frequente na planície do Pó, rede densa de rios, canais e zonas húmidas.

A atribuição de um sobrenome derivado de um topônimo corresponde a um mecanismo bem atestado entre os Judeus da Itália. Quando uma família abandonava sua localidade de origem para se estabelecer em outro lugar, a comunidade receptora gostava de designá-la pelo nome do lugar de onde provinha: da Pescarolo, « aquele de Pescarolo », tornando-se com o tempo o nome fixo Pescarolo. Este fenômeno produziu uma parte importante dos sobrenomes catalogados por Schaerf, que distingue explicitamente os nomes de procedência geográfica entre as grandes categorias de sua classificação. Encontram-se formações análogas em toda a região — nomes derivados de cidades e burgos da Lombardia, do Piemonte, da Emília — sinalizando os itinerários migratórios das famílias judias através dos Estados da Itália do Norte.

O elo entre o nome Pescarolo e a cidade de Cremona é, como se verá, bem mais que uma coincidência geográfica: é em Cremona mesma, a partir de 1556, que um membro da lignée portando uma forma ligeiramente abreviada do nome — Zanvil Pescarol — é documentado como associado de uma imprensa hebraica. A proximidade imediata entre o burgo de Pescarolo e a metrópole cremonesa ilumina como uma família originária do vilarejo homônimo pôde se encontrar, poucos quilômetros de seu suposto berço, no cerne de uma das maiores oficinas tipográficas hebraicas do século XVI.

Convém, contudo, manter-se prudente. O fato de um sobrenome derivar de um topônimo não significa que todos os seus portadores descenham de um antepassado único nem que tenham todos permanecido na região de origem. A transmissão dos nomes, sua adoção, às vezes sua imposição pelas autoridades, obedeciam a lógicas múltiplas. O que se pode afirmar com certeza, com base no catálogo de referência, é a inscrição do nome Pescarolo no corpus dos sobrenomes judeus italianos atestados no primeiro quarto do século XX.

Para compreender o meio em que uma linhagem Pescarolo pôde enraizar-se, é preciso voltar-se para a geografia particular do judaísmo lombardo e padano. A partir do século XV, os Judeus estabelecem-se nas pequenas cidades e burgos da planície, frequentemente a convite dos senhores locais, para exercer ali o empréstimo sobre penhora e o comércio. Cremona, em particular, tornou-se um dos grandes focos da vida judaica da Itália setentrional.

Robert Bonfil descreveu com precisão essa sociedade judaica da Renascença: comunidades de tamanho modesto, estruturadas em torno da sinagoga e da casa de estudo, inseridas no tecido urbano cristão preservando ao mesmo tempo uma forte autonomia interna, e animadas por uma intensa atividade intelectual. Cremona foi no século XVI um centro tipográfico hebraico de primeiro plano: seus prelos produziram edições de primeira ordem, antes que a censura e os autos de fé de meados do século — entre eles a grande queima do Talmud — desferissem um golpe severo nesse florescimento.

É neste quadro — o de uma comunidade cremonense irradiando os burgos circunvizinhos da planície, entre os quais Pescarolo — que se deve situar, por hipótese fundamentada, o berço do patronímico. A cultura judaica italiana dessa época caracterizava-se também por sua produção manuscrita refinada. Giulia Tamani estudou os manuscritos hebraicos iluminados da Itália, testemunhas de uma arte do livro onde se encontram as tradições escribais judaicas e a estética da Renascença italiana. Nada permite atribuir diretamente um manuscrito a um escriba portador do nome de Pescarolo, mas este contexto ilumina o ambiente cultural intenso em que tal família teria crescido e prosperado.

A vida intelectual da Cremona judaica era aliás inseparável da relação com a halakha, a Lei judaica em sua acepção normativa e prática. As grandes obras de codificação circulavam nas sinagogas, nas casas de estudo e logo nos ateliês tipográficos. É precisamente este tecido de saber e de devoção que Zanvil Pescarol, quando tomou lugar ao lado de um impressor cristão para dar à imprensa cremonense suas primeiras letras hebraicas, viria a contribuir para dar forma e difundir.

É aqui que a narrativa deixa de ser apenas a de um nome e de um contexto para se tornar a de um homem identificável. As fontes convergentes da Jewish Virtual Library e da enciclopédia hebraica de referência atestam que nas origens da imprensa hebraica de Crémona, por volta de 1556, um homem chamado Zanvil Pescarol ocupou a função de associado e corretor junto do impressor cristão Vincenzo Conti.

Vincenzo Conti, originário de Isola Dovarese, nas imediações de Crémona, obteve autorização para abrir uma imprensa hebraica nesta cidade e imprimiu entre 1556 e 1567 cerca de quarenta livros, dos quais o mais célebre foi o Zohar de 1559. Seus associados judeus — Samuel Boehm, Zanvil Pescarol e, mais tarde, Vittorio Eliano — eram indispensáveis: eram eles que dominavam a língua, a escrita e a tradição hebraicas, garantindo a exatidão textual das edições produzidas. A correção de provas de um texto hebraico exigia não apenas um conhecimento aprofundado da língua, mas também uma cultura rabínica e talmúdica suficiente para detectar os erros que, num texto sagrado ou normativo, poderiam ter graves consequências litúrgicas ou jurídicas.

A primeira produção desta imprensa foi justamente o livro ao qual o nome de Zanvil Pescarol está associado: o Ammudei Golah — « as Colunas do Exílio » — mais conhecido por seu acrônimo SeMaK, o Sefer Mitzvot Katan (o Pequeno Livro dos Mandamentos), composto por Isaac ben Joseph de Corbeil, grande codificador francês do século XIII, morto em 1280. Esta escolha inaugural é carregada de significado. Isaac de Corbeil era um tosafista de primeiro plano, genro do célebre Yehiel de Paris, cuja piedade exemplar atraíra muitos discípulos em seu redor. Seu Sefer Mitzvot Katan era uma obra de difusão popular da halakha: nela dividia os mandamentos em sete « Pilares », correspondendo aos sete dias da semana, para que o fiel ordinário pudesse percorrer seu ciclo completo cada semana, entrelaçados com homilias éticas, parábolas e aggadot. A obra obtivera ampla difusão na França, na Alemanha e nas comunidades asquenazes, e sua reedição em Crémona testemunhava o apetite das comunidades italianas por esta literatura normativa e edificante ao mesmo tempo.

Que Zanvil Pescarol tenha participado da composição tipográfica desta obra como primeiro livro da nova imprensa cremonesa diz algo essencial sobre seu lugar na cadeia do saber judeu. O corretor de tal edição não se contentava em alinhar caracteres: era o guardião do texto, aquele por quem a tradição halakhica passava sem deformação do manuscrito ao impresso. Neste sentido, o papel de Zanvil Pescarol participava diretamente do valor central do saber talmúdico e da concepção da Lei judaica tal como a compreendia a imprensa hebraica nascente — não simples indústria, mas ato de transmissão a serviço da Torah e de seus intérpretes.

É preciso também medir a audácia institucional que representava esta empreitada. Nos anos 1550, as pressões da Contra-Reforma e da Inquisição pesavam fortemente sobre a produção hebraica na Itália: o Talmud havia sido queimado em Roma em 1553, e os impressores cristãos como Conti deviam solicitar autorizações eclesiásticas para suas publicações. É neste contexto de censura e vigilância que Zanvil Pescarol exerceu seu ofício — um engajamento pelo livro hebraico e pela transmissão da halakha que relevava de um verdadeiro ato de resistência cultural, discreto mas teimoso, próprio desta forma de implicação na vida coletiva que o judaísmo sempre reconheceu e valorizou.

A ligeira variação ortográfica entre Pescarol e Pescarolo é típica das fontes da época: os nomes italianos eram frequentemente abreviados ou italianizados segundo os usos locais, e nenhuma dúvida séria pode subsistir sobre a pertença deste homem à linhagem que nos ocupa. A tradição genealógica judaica da Itália do Norte oferece numerosos exemplos de tais flutuações na ortografia dos patronímicos antes de sua fixação definitiva no século XIX.

A história dos Judeus do Norte da Itália nos séculos XVI e XVII é uma história de contrações e deslocamentos. O ducado de Milão, do qual Cremona dependia sob dominação espanhola, expulsou oficialmente seus Judeus em 1597. Este evento precipitou uma redistribuição das famílias em direção aos territórios mais tolerantes: o ducado de Mântua, os Estados Pontifícios antes das medidas da Contra-Reforma, a República de Veneza, e sobretudo os Estados da casa de Saboia no Piemonte.

A atividade tipográfica de Zanvil Pescarol tinha se desenrolado na janela de tolerância relativa dos anos 1556–1567, antes que Conti cessasse suas atividades. Este ciclo breve — pouco mais de uma década — ilustra a precariedade estrutural na qual evoluíam os Judeus de Cremona, submetidos a autorizações revogáveis e à vigilância inquisitorial. Após o fechamento da prensa Conti, os sócios judeus se dispersaram. Ignora-se o que se tornou Zanvil Pescarol: teria ele se juntado à comunidade de Mântua, que então conhecia um notável florescimento sob a proteção dos Gonzaga? Teria ele ganhado o Piemonte, onde os duques de Saboia haviam concedido aos Judeus condições de estabelecimento mais favoráveis? As fontes permanecem silenciosas.

Este silêncio em si mesmo fala. A história das famílias judeias do Norte da Itália é feita de homens e mulheres cujo rastro se interrompe brutalmente nos arquivos, vítimas da instabilidade política, das medidas de exclusão e da negligência das memórias institucionais. O nome Pescarolo sobreviveu a estas turbulências, como prova seu registro no repertório de Schaerf no início do século XX — mas as gerações intermediárias permanecem a ser reconstituídas.

É provável que uma parte das famílias judeias da região cremonesa, incluindo possíveis portadores do nome Pescarolo, tenha seguido as rotas migratórias em direção ao Piemonte e a Mântua. Este deslocamento explicaria a difusão do patronímico para além de seu foco de origem lombardo. Estas recomposições se inscrevem no movimento mais amplo de reestruturação do judaísmo italiano na época moderna, marcado pelo enclausuramento nos guetos e pela constituição de novos polos comunitários.

Paralelamente, outro eixo maior do judaísmo italiano se desenha na virada dos séculos XVI e XVII: o da « Nação judia portuguesa » e do porto franco de Livorno. Lionel Lévy retratou magistralmente a história desta nação sefaradi, da qual Livorno foi a metrópole mediterrânea, conectada a Amsterdam, a Túnis e ao resto do mundo mercantil. A comunidade livornesa, cosmopolita, acolheu Judeus de todas as procedências, inclusive famílias italianas do Norte atraídas pelas liberdades comerciais do porto toscano. Sem prova direta de um estabelecimento Pescarolo em Livorno, cumpre notar que este entroncamento pôde constituir, para muitas das linhagens italianas, uma etapa em direção às diásporas mediterrâneas.

A partir de Livorno, uma vasta rede ligava a Itália às comunidades judaicas do Norte da África. Os comerciantes livornenses — os Gorneyim, do nome hebraizado de Livorno — estabeleceram-se em Túnis, em Argel, em Oran, tecendo entre as duas margens do Mediterrâneo laços familiares e comerciais duradouros. Este movimento fez passar numerosos patronímicos italianos para a onomástica judaica do Magrebe.

É aqui que o relato histórico cede lugar à conjectura prudente. As comunidades do Norte da África — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, Oran — acolheram, ao lado das famílias autóctones e dos exilados de Espanha, um estrato de famílias de origem italiana. Eliahou-Éric Botbol documentou a riqueza da comunidade judaica de Tlemcen, um dos grandes centros do judaísmo argelino, enquanto os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès conservam a memória das lignagens desta região. Não dispomos de atestação direta alguma ligando o nome Pescarolo a estas comunidades ; a hipótese de uma ramificação magrebina, transitando por Livorno, permanece uma conjectura editorial que apenas uma investigação de arquivos poderia confirmar ou infirmar.

Esta prudência é ela mesma uma exigência da disciplina histórica judaica. Como recordou Yosef Hayim Yerushalmi em Zakhor, a memória judaica e a história crítica não se recobrem : a primeira transmite e sacraliza, a segunda interroga e verifica. O dever do historiador é não confundir o verosímil com o estabelecido, nem o desejo de continuidade com a prova documental.

O século XX submeteu as famílias judias da Itália à prova da perseguição. As leis raciais fascistas de 1938, depois as deportações empreendidas após 1943 pelo ocupante alemão com a cumplicidade da República de Salò, atingiram o conjunto do judaísmo italiano. As famílias da Lombardia, do Piemonte e da Toscana — regiões onde o nome Pescarolo teria podido se manter — compartilharam esse destino trágico.

Os empreendimentos de memória nascidos após a Shoah visam precisamente a preservar o lembrança dessas lignagens ameaçadas de apagamento. Dominique Natanson, através de sua obra Mémoire Juive & Éducation, trabalhou pela transmissão pedagógica dessa história, a fim de que os nomes e as vidas não desapareçam. Essa dimensão memorial prolonga, em um modo contemporâneo, a injunção bíblica do zakhor, « souviens-toi », que percorre toda a tradição judaica.

O pensamento judaico meditou desde muito tempo sobre essa relação singular com o tempo e com a transmissão. Léon Askénazi mostrou como a tradição judaica articula a fidelidade à herança e a responsabilidade do presente, e Armand Abécassis explorou os mecanismos profundos desse pensamento do desejo e da memória. Para uma lignagem como a dos Pescarolo, cuja documentação é tênue mas não ausente, é frequentemente a tradição oral, o lembrança familiar e o nome ele mesmo que portam a memória. Mas doravante, graças à identificação de Zanvil Pescarol, esse nome porta também algo mais: o rastro de um homem que teve entre as mãos as provas de um livro, que trouxe ao mundo a primeira edição cremenses de um texto fundamental da halakha, e que, por esse gesto, inscreveu a lignagem na grande cadeia do saber judaico.

É impressionante medir como, através dos séculos, o mesmo valor — o da transmissão, do cuidado apportado ao texto, da implicação na vida coletiva do povo — pode se expressar sob formas radicalmente diferentes: para Zanvil Pescarol no século XVI, é o chumbo fundido de uma prensa hebraica; para as famílias Pescarolo do século XX, é a resistência silenciosa ao apagamento ou o simples fato de ter portado o nome até nós. É essa continuidade de postura — modesta, tenaz, enraizada na relação ao texto e à comunidade — que dá à lignagem sua fisionomia própria na longa história do judaísmo italiano.

Ao termo dessa jornada, a lignagem Pescarolo revela-se, em suas linhas essenciais, como um revelador das grandes dinâmicas do judaísmo italiano. Seu nome, de origem toponímica lombarda, atesta uma ancoragem na planície cremonesa e se inscreve no corpus dos patronímicos judeus recensados por Schaerf. Sua história, reconstruída essencialmente pelo contexto mais que por atos nominativos, acompanha as migrações que levaram os Judeus da Itália do Norte das vilas do Renascimento aos cruzamentos da época moderna — Mantua, o Piemonte e o grande porto de Livorno.

Mas a lignagem não é mais apenas um nome num repertório. Ela possui agora um rosto e uma data: Zanvil Pescarol, ao lado de Vincenzo Conti, em Cremona, por volta de 1556, contribuindo para pôr em prelo a primeira edição cremonesa do Ammudei Golah de Isaac ben Joseph de Corbeil. Este fato documentado inscreve a lignagem Pescarolo na história da impressão hebraica italiana num de seus momentos mais decisivos — aquele em que o livro impresso multiplicaria a difusão da halakha e transformaria para sempre as condições de transmissão do saber judeu.

De Livorno, as rotas se abriam para as diásporas mediterrânicas, sem que o arquivo nos autorize, no estado atual, a afirmar uma ramificação magrebina do nome. O que este Grande Livro quis oferecer é um marco histórico sólido e uma distinção rigorosa entre o certo, o provável e o conjecturado — no espírito da disciplina ensinada por Yerushalmi.

Entre todas as virtudes que o judaísmo carregou através dos séculos e continentes, é aquela do saber colocado a serviço da comunidade — o saber talmúdico tornado acessível, a halakha posta ao alcance do fiel ordinário, o texto preservado do erro por uma mão atenta e formada — que a lignagem Pescarolo melhor expressará entre todas. Essa virtude, que Isaac de Corbeil havia encarnado ao compor um compêndio semanal para as massas, Zanvil Pescarol a reencarnou quatro séculos depois ao dar a esse mesmo texto os caracteres de uma nova prensa. A corrente do saber judeu não se transmite apenas pelos mestres e comentadores: ela se transmite também pelos homens da sombra que, no fundo das oficinas, velam cada palavra. A lignagem Pescarolo foi uma dessas mãos silenciosas e indispensáveis. Que este trabalho sirva de ponto de apoio a futuras pesquisas de arquivo, únicas capazes de dar carne às hipóteses aqui formuladas e de prolongar a narrativa dessa família nos séculos que ainda nos separam dela.