Família Nunes

O nome Núñez nasce na matriz linguística da península Ibérica medieval, onde o sistema antroponímico combinava um prenome e um patronímico de filiação. O prenome Nuño, amplamente utilizado na Castela e no León do Alto Medievo, gerou por sufixação a forma Núñez, « filho de Nuño ». Esta estrutura, comum a nomes como Rodríguez (« filho de Rodrigo ») ou Fernández (« filho de Fernando »), faz de Núñez um produto puro da romanidade hispânica. Os topônimos trazem aliás os seus rastros, como Fernán Núñez na Andaluzia, que atesta a antiguidade e a difusão do nome.

No plano etimológico profundo, as hipóteses divergem quanto à raiz de Nuño. Os repertórios indicam uma origem incerta e propõem filiações latinas. Segundo os lexicógrafos, o nome Núñez é um patronímico de origem espanhola derivado do prenome medieval Nuño, significando « filho de Nuño », sendo o nome-raiz Nuño derivado do latim Nonius ou talvez de um substrato ibérico pré-romano. Esta incerteza não tem nada de excepcional: muitos prenomes medievais ibéricos combinam uma herança latina e camadas anteriores mal documentadas.

Importa aqui distinguir o nome como tal de sua carga identitária. Núñez, como a maioria dos patronímicos de filiação castelhanos, foi primeiramente um nome cristão, largamente disseminado no conjunto da população da península. Sua presença numa família não sinaliza portanto, em si, uma ascendência judia. É apenas no cruzamento da história dos conversos que o nome adquire sua dimensão sefardita específica. Como demonstraram os trabalhos sobre a aventura sefardita, os Judeus da península viviam em plena imbricação com as sociedades cristã e muçulmana, compartilhando língua, onomástica e cultura material, o que explica que muitos patronímicos judeus sejam indiscerníveis, no plano estritamente linguístico, dos nomes da população circundante [Leroy, 1986].

É esta porosidade que prepara o destino ulterior do nome: portado por famílias cristãs de longa data como por famílias judias convertidas, Núñez torna-se um nome-fronteira, cuja pertença só o contexto biográfico e comunitário permite determinar.

O momento decisivo da história do nome Nunez desenrola-se entre o final do século XIV e o final do XV. Os pogroms de 1391, seguidos por pregações forçadas e medidas discriminatórias, precipitaram dezenas de milhares de judeus ibéricos em direção ao batismo. Estes convertidos, chamados conversos, cristãos-novos (« novos cristãos ») ou, de forma pejorativa, marranes, conservaram na maioria das vezes o nome que portavam — ou adotaram um, escolhido entre os patronímicos cristãos em uso. É neste contexto que a lexicografia registra a existência de um Nunez judeu, distinto por sua trajetória do Núñez cristão : uma adoção, no momento da conversão ao catolicismo, do patronímico espanhol oriundo do prenome Nuño.

Antes mesmo da conversão em massa, o nome aparece no entorno das cortes ibéricas. Os repertórios assinalam a presença de personalidades judias eminentes portando este nome no século XV. Assim, segundo as fontes onomásticas, Jacob Ibn Nunez, médico do rei Henrique IV de Castela e rabino, foi encarregado em 1474 por seu mestre de fazer chegar a Segóvia os impostos recolhidos pelas comunidades judias. Esta função — médico de corte e responsável fiscal da comunidade — ilustra a posição de intermediário que ocupavam certas famílias judias eminentes na véspera da expulsão. Ela diz também algo mais profundo : a noção de justiça fiscal, o fato de servir de intermediário honesto entre a coroa e as comunidades, participa deste ideal de tsedek — a justiça — que a tradição judaica considera como uma das virtudes cardinais do homem público. Jacob Ibn Nunez a encarnava nas condições perigosas da Castela pré-expulsão.

A expulsão de 1492 em Castela e Aragon, seguida da conversão forçada em Portugal em 1497, transformou radicalmente a situação. Uma parte dos portadores do nome partiu em exílio para permanecer judia ; outra permaneceu no lugar sob uma identidade cristã, mantendo, para alguns, um judaísmo clandestino. Esta bifurcação está no coração da experiência marrana, cuja historiografia recente destacou que ela não foi nem uniforme nem linear : a refundação do judaísmo sefaradi após 1492 foi um processo longo, heterogêneo e frequentemente improvisado, onde as identidades religiosas se recompuseram ao sabor dos lugares de acolhimento e das gerações [Ray, 2013]. Os Nunez da diáspora pertencem a esta história de recomposição, onde o nome torna-se simultaneamente um vestígio da Ibéria perdida e o suporte de uma reinvenção identitária.

O patronímico Nunez atravessa o exílio acompanhado de um tesouro cultural: a língua. As famílias Sefarades levaram consigo o espanhol do final do século XV, que, cristalizado e enriquecido pelo contato com as terras de acolhida, tornou-se o judeu-espanhol — o ladino ou djudezmo dos Balcãs e do Mediterrâneo oriental, e o judeu-português das comunidades atlânticas. Esta língua é o veículo através do qual nomes como Nunez se transmitiram, pronunciados e escritos ao longo das gerações. Os estudos linguísticos demonstraram que o judeu-espanhol preservou traços arcaicos da língua ibérica medieval, transformando-o num conservatório vivo do castelhano da expulsão [Sephiha, 1986].

Na área otomana e balcânica, este vernáculo conheceu uma vitalidade notável, nomeadamente em Istambul e em Salónica, onde serviu de língua comunitária durante séculos [Bornes-Varol, 2008]. Os dicionários judeu-espanhóis da viragem do século XX, como o de Yehuda A. de Yoná que coloca lado a lado o judeu-espanhol, o francês e o turco, atestam a ancoragem desta língua na vida quotidiana das comunidades sefarades orientais [de Yoná, 1902]. Paralelamente, no espaço atlântico, a coexistência do ladino e do judeu-português reflete a dupla origem — castelhana e portuguesa — dos exilados, muitos dos quais transitaram por Portugal antes de se dirigirem para a Europa do Norte [Quintana, 2010].

É aqui que a tradição e o arquivo se correspondem. A memória familiar sefarade atribui frequentemente aos nomes um estatuto de relíquia de Sefarad, transmitidos como um título de ancianidade. O arquivo linguístico confirma esta continuidade: a persistência da forma Nunez nos registos comunitários, nas ketubot e nas listas fiscais das diásporas atesta que o nome foi efetivamente preservado, não reconstruído. A investigação demonstrou quanto a diáspora sefarade teceu, após a expulsão, redes transnacionais que ligavam as comunidades do Oriente e do Ocidente, assegurando a circulação de pessoas, nomes e memórias [Benbassa, 1993]. O nome Nunez, presente nestes dois mundos, é um dos seus marcadores.

Um dos capítulos mais documentados da história do nome diz respeito aos Nunez marranos da Europa do Noroeste nos séculos XVI e XVII. Fugindo da Inquisição portuguesa e espanhola, famílias de cristãos-novos portando este nome estabeleceram-se nos grandes portos do comércio atlântico — Antuérpia, Londres, Rouen, Bordéus, Hamburgo, depois Amesterdã — onde frequentemente exerceram ofícios do comércio internacional e da medicina, antes de regressarem abertamente ao judaísmo onde a tolerância o permitia.

Em Londres, sob o reinado de Isabel I, uma pequena colônia de comerciantes e médicos de origem portuguesa, exteriormente cristã, contava portadores do nome Nunez, envolvidos no comércio e por vezes na inteligência diplomática. Em Hamburgo e em Amesterdã, a reconstituição de uma vida judaica aberta acolheu igualmente famílias sefaraditas deste nome. A historiografia dos sefaraditas da Europa Central recorda a amplitude e as fragilidades dessas comunidades: em meados do século XVII, a comunidade sefaradita de Hamburgo contava setecentos membros, mas apenas cento e dezesseis deles eram obrigados ao pagamento da taxa comunitária, os outros sendo demasiado pobres para a satisfazer. Este contraste entre uma elite mercantil próspera e uma massa depauperada caracteriza as diásporas portuárias onde se inseriam os Nunez.

Essas comunidades atlânticas não viviam fechadas em si mesmas: constituíam os nós de uma vasta rede comercial sefaradita ligando o Mediterrâneo, a Europa do Norte e as colônias. Os trabalhos sobre o porto toscano de Livorno demonstraram como famílias sefaraditas — entre cujos patronímicos se contavam os Nunez — teciam relações de confiança intercultural para organizar o comércio a longa distância na época moderna [Trivellato, 2009]. O nome Nunez circula assim na correspondência mercantil, nos atos notariais e nos registros portuários, onde aparece como um patronímico do comércio diaspórico.

É neste mesmo espaço atlântico, à transição dos séculos XVII e XVIII, que surge uma das figuras mais realizadas da lignée: David Nunes Torres, cuja existência e obra merecem um capítulo inteiramente dedicado.

Entre todos os portadores documentados do nome Nunes, David Nunes Torres ocupa um lugar singular. Nascido por volta de 1660 e falecido em 1728, viveu na encruzilhada das duas grandes metrópoles da diáspora sefardita atlântica — Amsterdã e Haia — e consagrou sua vida a três vocações indissociáveis: a pregação, o governo comunitário e o trabalho erudito sobre textos.

Ignoram-se os detalhes de sua formação, mas seus escritos testemunham uma educação classicamente sefardita, ancorada tanto no domínio do hebraico quanto na cultura retórica ibérica herdada dos conversos. Foi ordenado haham — grão-rabino — da sinagoga da comunidade portuguesa de Haia, a Kehila dos Judeus portugueses estabelecidos nesta cidade que era então o coração diplomático das Províncias Unidas. Este cargo lhe conferia não apenas autoridade religiosa sobre a comunidade local, mas também visibilidade na rede intelectual e institucional da diáspora sefardita.

Os Sermões de 1690 e 1691

A primeira obra documentada de David Nunes Torres é uma coletânea de sermões em português, publicada em Amsterdã em duas entregas sucessivas, em 1690 e 1691. O título completo é Sermões de David Nunes-Torres, Pregador da célebre irmandade de Abi Jetomim, e foi publicado pelo impressor Moses Dias, nos anos hebraicos 5450 e 5451. A menção da irmandade de Abi Jetomim — a confraria de auxílio aos órfãos e aos pobres — situa desde logo estes sermões num contexto de caridade organizada: David Nunes Torres pregava não para uma audiência de eruditos confinados na especulação, mas para uma assembleia engajada no cuidado concreto dos mais vulneráveis da comunidade.

O gênero do sermão em português em Amsterdã conhecia então seu pleno florescimento. A literatura sefardita de Amsterdã havia desenvolvido uma arte oratória original, herdeira tanto dos pregadores ibéricos do Renascimento quanto da tradição rabínica do derashah, na qual o pregador comentava um versículo escriturístico para dele extrair uma lição moral e religiosa adaptada às circunstâncias de sua audiência. Os sermões de David Nunes Torres inscrevem-se plenamente nesta tradição: sua publicação em dois anos consecutivos indica uma prática regular do púlpito e um reconhecimento de seu talento pela comunidade.

Importa sublinhar o que representa esta dupla publicação à luz dos valores que a tradição judaica sempre atribuiu à palavra. A derashah — a homilia pública — é muito mais que um exercício retórico: é um ato de ensino comunitário, uma partilha do saber talmúdico e exegético com todos os membros da kehila, letrados ou não. Pregar para a confraria dos órfãos e dos pobres é unir o gesto à palavra: a caridade (tsedaka) não se limita à esmola material, compreende também o dom do conhecimento e o fortalecimento do laço comunitário pela palavra. Estes sermões são assim o rastro de um compromisso com ahavat Israel — o amor pelo povo de Israel em sua totalidade, e não apenas por sua elite erudita.

A edição da Bíblia hebraica com Rachi e a Vulgata

A outra obra maior de David Nunes Torres é de natureza bem diversa e ambição bem maior. Preparou e publicou uma edição da Bíblia hebraica acompanhada do comentário de Rachi e da Vulgata — a tradução latina da Bíblia estabelecida por são Jerônimo no século IV, tradução oficial da Igreja católica. Esta empresa editorial é notável sob diversos aspectos.

Rachi — Rabbi Shlomo Yitzhaki (1040–1105) — é o comentador por excelência do texto bíblico e talmúdico no judaísmo medieval e moderno. Seu comentário sobre a Torah associa o sentido literal (pshat) a tradições midrashícas, e constitui há nove séculos a chave de entrada obrigatória para todo estudo do texto sagrado. Editar Rachi na diáspora é realizar um ato de transmissão: tornar acessível à comunidade o instrumento principal de sua própria leitura das Escrituras.

Ora David Nunes Torres não se detém aí. Adjunta a este comentário a Vulgata latina, isto é, a versão cristã do texto bíblico. Esta escolha editorial é decisiva e merece que nela nos detenhamos. Não se trata de uma concessão à cultura ambiente, nem de um ato de proselitismo invertido. No contexto da diáspora sefardita da virada do século XVIII, esta justaposição responde a uma exigência intelectual precisa: a do diálogo e da confrontação rigorosa das tradições de interpretação. Os conversos retornados ao judaísmo frequentemente haviam crescido numa cultura cristã e lido a Bíblia em latim; sua reintegração no judaísmo passava também por um esclarecimento das diferenças entre as duas tradições textuais. Colocando lado a lado o texto hebraico, o comentário de Rachi e a Vulgata, David Nunes Torres oferecia a seus leitores os instrumentos de uma comparação lúcida, não de uma confusão.

Este gesto ilustra uma virtude raramente nomeada mas constantemente presente na história intelectual sefardita: a capacidade de manter conjuntamente a fidelidade à Torah e a abertura à alteridade, de se confrontar com o outro não para se dissolver nele, mas para melhor se definir. Esta disposição — esta relação com o estranho textual, por assim dizer — é um dos traços mais profundos do judaísmo sefardita ibérico, herdeiro da convivencia medieval onde a filosofia árabe, o pensamento cristão e a tradição rabínica se haviam nutrido mutuamente.

Uma biblioteca, um inventário, um patrimônio

Após a morte de David Nunes Torres em 1728, seus herdeiros mandaram estabelecer um Cathalogus librorum — um catálogo de sua biblioteca pessoal. Este documento, publicado em Haia em 1728 sob o título Cathalogus librorum quibus (dum viveret) usus est vir admodum reverendus David Nunes Torres, olim rabbinus synagogae judaicae lusitanorum Hagae-Comitis, constitui um testemunho precioso sobre a extensão de suas leituras e de seus interesses. A fórmula latina vir admodum reverendus — « homem muito reverendo » — indica a consideração de que desfrutava além de sua própria comunidade.

Este catálogo revela, além disso, um fato da maior importância historiográfica: David Nunes Torres possuía o único exemplar conhecido do Exame das tradições fariseas de Uriel da Costa — a obra pela qual esse filósofo marrano havia, no início do século XVII, radicalmente colocado em questão a autoridade da tradição oral e do Talmud em nome de um retorno ao único texto escrito da Torah. Que o haham de Haia tenha conservado esta obra sulfurosa em sua biblioteca privada não significa que compartilhasse suas teses — a comunidade sefaradi de Amsterdã havia pronunciado a excomunhão (herem) de Uriel da Costa. Mas este fato testemunha uma forma de integridade intelectual: conservar os textos que perturbam, lê-los, não apagá-los. A honestidade do saber passa também pela preservação do que questiona.

A expansão colonial ibérica e o comércio atlântico levaram o nome Nunez às Américas, onde conheceu dois destinos paralelos. Por um lado, enquanto sobrenome espanhol disseminado, propagou-se por toda a América Latina colonial, sem necessária ligação com o judaísmo. Por outro lado, enquanto nome marrano, acompanhou a migração dos cristãos-novos para o Brasil, as Caraíbas, a Nova-Amesterdão e, mais tarde, as colônias britânicas da América do Norte, onde várias dessas famílias retornaram ao judaísmo.

A história da presença sefaradi na América está estreitamente ligada a essas trajetórias. As primeiras comunidades judias das colônias inglesas e neerlandesas formaram-se largamente a partir de famílias sefaraditas de origem ibérica e portuguesa, que reconstruíram sinagogas de rito português em Recife, Curaçao, Jamaica, Nova York, Newport, e depois no Sul americano. O nome Nunez figura entre os sobrenomes dessa diáspora fundadora, nomeadamente na Geórgia, onde famílias sefaraditas participaram do estabelecimento da colônia de Savannah no século XVIII. A historiografia da presença sefaradi nos Estados Unidos destacou o caráter profundamente diaspórico dessa comunidade, cuja identidade se construiu na mobilidade entre continentes em vez de em um enraizamento único [Ben-Ur, 2009].

Este capítulo americano ilustra também a complexidade dos encontros coloniais. No mundo atlântico da época moderna, os sefaraditas — mercadores, plantadores, artesãos — foram atores das sociedades escravistas e das economias coloniais, e sua história se inscreve nas hierarquias raciais e religiosas da época [Schorsch, 2004]. Os Nunez da América, nessa medida, não poderiam ser desligados do contexto mais amplo dos impérios atlânticos em que viveram, prosperam às vezes, e se mantiveram como Judeus ao preço de adaptações constantes.

Se a trajectória atlântica do nome Nunez é a melhor documentada pelo arquivo comercial e inquisitorial, o patronímico também se encontra nas diásporas oriental e magrebina, onde sua presença procede menos de fontes notariais do que da transmissão comunitária e dos registros de estado civil tardios. Os repertórios onomásticos assinalam explicitamente uma implantação norte-africana: o nome NUNEZ é atestado na Tunísia, e, com o índice de filiação, sob a forma BENOUNES no departamento de Argel. Essa adaptação — o prefixo hebraico-árabe Ben- (« filho de ») acoplado ao nome ibérico — é um fenômeno característico dos sefarditas instalados no Magreb, onde a onomástica romana se fundiu no tecido linguístico judeu-árabe.

Esse cruzamento ilustra a maneira pela qual um mesmo patronímico pôde se recodificar ao contato de línguas diferentes. No mundo judaico da área árabe, o judeu-árabe foi, como o judeu-espanhol no Oriente, um vetor de identidade e de cultura erudita [Ben-Shammai, 2004]. A documentação da Geniza do Cairo revelou a extraordinária densidade das trocas — comerciais, familiares, rabínicas — que ligavam as comunidades judaicas do entorno mediterrâneo na longa duração [Goitein, 1993]. Embora o nome Nunez pertença a um fundo ibérico posterior aos grandes corpus da Geniza, essa documentação ilumina o quadro social no qual famílias sefarditas, chegadas após 1492, se inseriam em um judaísmo mediterrâneo preexistente.

Aqui, Memória e arquivo dialogam sem sempre se recobrirem. A tradição familiar conserva a lembrança de uma origem ibérica, enquanto as formas atestadas — Nunez, Benounes — testemunham uma aclimação linguística cuja cronologia precisa permanece, por falta de atos antigos, largamente conjectural. O estatuto deste capítulo é, portanto, o de um saber transmitido, que o arquivo tardio vem iluminar sem o fixar inteiramente.

O último ensinamento desta investigação é metodológico. O nome Nunez / Núñez é hoje um dos patronímicos mais difundidos da área hispanófona, portado por milhões de pessoas na Espanha e na América Latina, na sua imensa maioria sem qualquer ligação com o judaísmo. A confusão entre o Núñez cristão de velha linhagem e o Nunez sefardita marrano constitui o principal escolho de toda genealogia familiar. É por isso que a lexicografia de referência se preocupa em distinguir as duas estratificações: o patronímico espanhol proveniente de Nuño, por um lado, e a sua adoção judaica no momento da conversão, por outro [Last name NUNEZ — Geneanet].

Esta dualidade impõe uma prudência rigorosa. O mero uso do nome não prova nem uma ascendência judaica, nem uma ascendência cristã: é preciso recorrer às fontes comunitárias — registros de sinagogas, ketubot, listas da nación portuguesa, processos inquisitoriais, cemitérios — para estabelecer uma filiação sefardita. As categorias eruditas lembram, aliás, que os patronímicos sefarditas são portados por Judeus que historicamente viveram na península Ibérica antes de se deslocarem, nomeadamente, para o Magrebe. O nome Nunez pertence de facto a este corpus, mas apenas para uma parte dos seus portadores.

No caso de David Nunes Torres, as fontes não deixam qualquer ambiguidade: as duas edições dos seus sermões, publicadas em casa de Moses Dias em Amesterdão em 5450 e 5451 da era hebraica, e a edição bíblica que preparou, são documentos da vida intelectual sefardita, enraizados numa comunidade cuja identidade judaica era pública e assumida. Recordam que a pesquisa genealógica encontra as suas provas mais sólidas não na etimologia do nome, mas nas obras e nos atos que os indivíduos deixaram atrás de si.

A posteridade do nome lê-se, finalmente, nas instituições genealógicas contemporâneas, que recolhem e confrontam estes vestígios. Os círculos de genealogia judaica publicam regularmente trabalhos consagrados a famílias sefarditas portadoras deste nome, sinal da vitalidade da pesquisa e da Memória — assim, a revista de um círculo de genealogia judaica menciona contribuições relativas à família Nunez [La revue du Cercle — Cercle de Généalogie Juive]. É neste ir-e-vir entre o arquivo documental e a Memória familiar que se constrói, ainda hoje, a história honesta de um patronímico.

O nome Nunez condensa, em si só, uma parte essencial da história sefaradi. Nascido na matriz romana da península Ibérica como patronímico de filiação derivado do prenome Nuño, foi portado por famílias cristãs tanto quanto por famílias judias, antes de se tornar, em consequência das conversões forçadas dos séculos XIV e XV, um dos nomes emblemáticos da diáspora marranha [Q37519592 — Wikidata]. Da Castela dos médicos da corte aos portos atlânticos de Londres, Hamburgo e Amsterdã, das sinagogas portuguesas do Novo Mundo às comunidades judeu-árabes do Magreb onde se tornou Benounes, o nome seguiu as rotas do exílio sefaradi enquanto se adaptava a cada língua e a cada terra de acolhimento.

O aporte das fontes do Corpus Zakhor — os Sermões de David Nunes Torres (1690–1691) e a edição bíblica que ele preparou — permite doravante nomear mais precisamente o que essa linhagem terá, entre todas, melhor exprimido. Não é o comércio nem a sobrevivência em terra hostil, ainda que tenha se destacado em um e noutro. É o valor do saber transmitido: a convicção, carregada por um haham que pregava para os órfãos e os pobres, de que a Torah não é uma propriedade clerical mas um bem comum; que o comentário de Rachi merecia ser colocado entre todas as mãos; que o confronto com a Vulgata cristã, longe de enfraquecer a fé, a elucida e a consolida; que conservar em sua biblioteca o livro mais controverso da comunidade pertence à honestidade do espírito.

Nisto, David Nunes Torres — e, através dele, a linhagem Nunes naquilo que ela portou de mais realizado — encarna o que o judaísmo chama talmud Torah em seu sentido mais amplo: não o estudo pelo estudo, mas a colocação do saber a serviço da comunidade, dos pobres tanto quanto dos sábios, dos retornados ao judaísmo tanto quanto dos nascidos na fé. É uma tsedaka da inteligência, que une a caridade material da irmandade de Abi Jetomim à generosidade intelectual da edição erudita.

Esse percurso ensina enfim a necessidade de manter juntas duas exigências: a humildade diante da homonímia — pois nem todo Núñez é sefaradi — e o reconhecimento de uma memória real, a das famílias que conservaram esse nome como um elo vivo com Sefarad. Entre o arquivo, que documenta as trajetórias mercantis e inquisitoriais, e a tradição, que transmite a origem ibérica, o nome Nunez permanece um objeto de história aberto, cuja cada ramo pede uma inquirição própria. Não é uma simples palavra: é o sedimento de uma longa travessia, a de um povo que, desapossado de sua terra, levou seus nomes como viático — e colocou seu saber a serviço daqueles que permaneciam.