Família Montalcino

Montalcino é um município real da Toscana, na província de Siena, dominando o vale do Ombrone e o vale do Asso. Seu nome deriva do latim Mons Ilcinus, «o monte das azinheiras» — a colina coberta de carrascos. A cidade viveu seu momento histórico maior em meados do século XVI, quando acolheu os últimos refugiados da República de Siena após a queda desta em 1555: a «República de Siena refugiada em Montalcino» sobreviveu até 1559, antes da integração ao Grão-Ducado da Toscana dos Médici.

Este contexto importa ao historiador dos nomes judeus. O patronímico toponímico se forma quando uma família, ao deixar ou por ter deixado um lugar, é designada por esse lugar junto àqueles que a acolhem: torna-se de Montalcino porque já não está lá, ou porque tem uma origem reconhecida nesse lugar. A toponímia patronímica judaica da Itália está repleta de nomes de cidades e burgos toscanos, úmbrios e latinos — Volterra, Pisa, Modena, Recanati, Montefiore, Castelnuovo — tornados nomes de lignée. Schaerf, em I cognomi degli ebrei d'Italia, classificou precisamente esses nomes entre os patronímicos de origem geográfica, dos quais sublinhou que informavam sobre os itinerários migratórios internos das famílias judaicas da península [Schaerf, 1925].

A presença de um cognome Montalcino testemunha, portanto, ao mínimo, um vínculo — real ou herdado — entre uma família judaica e essa cidade ou seu território. Que esse vínculo seja o de uma estadia, de um comércio, de um banco de empréstimo estabelecido sob condotta, ou de uma simples passagem marcante, o arquivo do nome guarda o seu vestígio sem sempre revelar a sua natureza exata.

O contexto toscano do nome está documentado. Do século XIV ao século XVI, numerosas pequenas comunidades judaicas estabeleceram-se nas aldeias do Sienense e do contado florentino, geralmente em torno de um prestamista operando sob condotta — contrato celebrado com as autoridades urbanas, que fixava taxas de juro, direitos e obrigações. Robert Bonfil descreveu esta economia do crédito como a matriz social da judaicidade italiana da Renascença, e um dos principais vetores da dispersão das famílias judaicas pelas pequenas cidades [Bonfil, 1994].

Sienne possuía ela própria uma comunidade judaica antiga, posteriormente encerrada num gueto após a política de reclusão empreendida pelos papas em meados do século XVI e retomada pelos Médicis. As aldeias satélite — das quais Montalcino fazia parte — gravitavam em torno desses polos: as famílias aí se instalavam, deles se afastavam, a eles regressavam ao sabor das autorizações de residência e das renovações de condotta. Quando os Médicis, a partir de 1569-1571, concentraram os judeus dos seus Estados nos guetos de Florence e de Sienne, muitas famílias das aldeias foram forçadas a migrar, levando consigo o nome do lugar que abandonavam.

É nesta dinâmica — instalação local seguida de concentração urbana forçada — que se deve situar o provável nascimento de um apelido Montalcino: não como indício de uma grande comunidade judaica em Montalcino propriamente dita, que nunca foi numerosa, mas como a marca deixada numa ou em algumas famílias pela sua passagem na cidade antes do seu reagrupamento em Sienne ou Florence. A prudência impõe-se aqui: consideramos o enquadramento como estabelecido, e a aplicação precisa à lignée como provável.

No virar dos séculos XVI e XVII, a Toscana medicea transformou o destino dos seus Judeus por um ato decisivo: as Livornine, essas cartas-patentes de 1591 e 1593 pelas quais Ferdinand Iᵉʳ de Médicis convidou mercadores judeus e novos-cristãos a se estabelecerem em Livourne e em Pisa sob uma proteção excepcional. Livourne tornou-se assim um dos maiores portos judeus do Mediterrâneo e o berço da Nação judia portuguesa, cujo irradiamento de Livourne a Amsterdam e a Tunis foi traçado por Lionel Lévy [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996].

Para um nome toscano do interior como Montalcino, Livourne representa o ímã provável da migração moderna. As famílias judias dos burgos do Sienês, uma vez tornado precário o seu enraizamento rural pelos guetos, encontraram no porto franco um horizonte de mobilidade, de comércio e de relativa liberdade. Lévy demonstrou que a comunidade livornesa, reunindo italkim, ponentini sefarditas e levantini, tornou-se uma placa giratória de onde famílias se dispersaram por todo o Mediterrâneo ocidental, até às costas do Maghreb [Lévy, 1996].

Não dispomos, no estado atual das nossas fontes, de um ato nominativo que ligue uma família Montalcino precisa a Livourne. Mas a lógica dos itinerários — do burgo toscano ao porto franco, e do porto franco ao ultramar — é tão bem atestada para os patronímicos toponímicos do interior que constitui uma hipótese de trabalho sólida. Apresentamo-la como provável, e não como adquirida.

A grande aventura das famílias livornesas foi a sua dispersão em direção ao Norte de África. Os Gorneyim — os livorneses, do árabe Gorna que designa Livourne — formaram nas cidades do Maghreb uma elite mercante e letrada, conservando muitas vezes o seu patronímico italiano como sinal de origem. Lionel Lévy seguiu precisamente essa trajetória até Tunis [Lévy, 1999], e os trabalhos sobre as comunidades argelinas testemunham a presença duradoura de nomes de ascendência italiana e Séfarade no oeste da Argélia.

É aqui que a tradição familiar e o arquivo se respondem. Os Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès e os estudos consagrados à comunidade de Tlemcen por Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000] documentam esses cruzamentos: em Tlemcen, em Sidi Bel Abbès, em Oran, coabitaram autóctones toshavim, exilados de Espanha, e descendentes de livorneses. Quando uma memória familiar Montalcino conserva a lembrança de uma origem italiana transmitida pelo porto franco, ela entra em ressonância com o que o arquivo magrebi documenta do povoamento judeu da Orânia.

Formulamos portanto uma intersecção prudente: se a linhagem Montalcino conheceu um ramo norte-africano — o que a tradição de certas famílias afirma —, então a sua inserção no tecido comunitário do oeste argelino seguiria o modelo bem estabelecido das famílias de origem livornesa. Ali onde a tradição transmite e onde o arquivo corrobora o enquadramento sem nomear a linhagem, o estatuto honesto permanece: provável.

Além dos itinerários, o nome Montalcino desempenha uma função propriamente memorial. Yosef Hayim Yerushalmi, em Zakhor, demonstrou que a memória judia não é primeiramente historiografia, mas transmissão: a lembrança coletiva aloja-se nos ritos, nos nomes, nas narrativas, muito antes de se consignar nas crónicas [Yerushalmi, 1984]. Um patronímico toponímico é, a este respeito, uma memória condensada: evoca um lugar de origem muito depois de esse lugar ter sido abandonado, e transmite, de geração em geração, um pertencimento que nenhum ato formula mais.

Esta dimensão alimenta o pensamento judaico da identidade e da fidelidade. Léon Askénazi lembrava que o nome, na tradição, nunca é um rótulo neutro, mas uma vocação e uma herança [Askénazi, 1999], enquanto Armand Abécassis sublinhou o quanto a judaicidade se constrói na passagem do deserto ao desejo, isto é, na tensão entre o errante e o enraizamento [Abécassis, 1987]. O nome Montalcino sustenta essa tensão: enraíza — numa colina toscana precisa — uma família que a história havia de precisamente desenraizar.

Maurice-Ruben Hayoun e Colette Sirat, cada um à sua maneira, recordaram que a transmissão judia opera-se pelo texto tanto quanto pelo nome [Hayoun, 2023]; [Sirat, 1983]. E Isaiah Berlin, meditando sobre a condição judia, iluminou esse modo singular de carregar, num nome, ao mesmo tempo uma memória e uma interrogação [Berlin, 1973]. O presente capítulo inscreve-se pois claramente na memória transmitida: o que avança não se estabelece pelo ato, mas se recebe pela tradição e pela reflexão.

A história de uma linhagem judaica italiana lê-se também nos seus objetos: ketubot iluminadas, registros de confrarias, colofões de manuscritos, livros de orações anotados. Giulia Tamani estudou os manuscritos hebraicos decorados produzidos em Itália, sublinhando a riqueza dessa cultura do livro em que cada cópia trazia frequentemente, no seu colofão, o nome do encomendante ou do copista e o lugar da cópia [Tamani, 2010]. É por meio desse tipo de fontes que os patronímicos toponímicos afloram na documentação: um ato assinado «di Montalcino», uma menção num registro de comunidade, uma nota marginal num livro transmitido.

A cultura italiana do livro hebraico foi, como demonstrou Bonfil, indissociável da vida comunitária: a cópia, a iluminura e a conservação dos textos faziam parte da economia simbólica das famílias [Bonfil, 1994]. Uma linhagem Montalcino, à semelhança de outras famílias toscanas, terá provavelmente deixado tais vestígios — contratos matrimoniais, inscrições funerárias, registros de condotta — que permanecem por exumar nos fundos de arquivos de Siena, de Florença e de Livorno.

Consideramos portanto provável, sem que possamos ainda documentá-la peça por peça, a existência de um depósito arquivístico do nome: este capítulo baliza a pesquisa futura mais do que encerra uma demonstração. A honestidade exige que se diga: são as pistas que estão estabelecidas, não ainda as peças de arquivo.

O nome Montalcino deixa-se ler como uma epítome da judaicidade italiana: um topônimo toscano tornado patronímico, atestado pelo repertório de Schaerf [Schaerf, 1925], enraizado na economia comunitária das aldeias do Sienês [Bonfil, 1994], e provavelmente arrastado pela grande mobilidade moderna que conduziu tantas famílias toscanas a Livourne e depois ao Maghreb [Lévy, 1996] ; [Lévy, 1999]. Onde a tradição afirma uma memória de origem, o arquivo confirma o enquadramento sem sempre nomear a lignée : é por isso que tantas destas páginas pertencem ao provável assumido antes do que ao estabelecido.

Resta o essencial, que Yerushalmi nos ensinou a honrar: um nome é uma memória que caminha [Yerushalmi, 1984]. Montalcino — a colina das azinheiras — continua, através daqueles que o carregam, a dizer um lugar, um exílio e uma fidelidade. O Grande Livro não pretende ter estabelecido tudo; quis, secção após secção, distinguir lealmente o que se sabe do que se transmite, e abrir os fundos onde a lignée aguarda ainda ser plenamente reencontrada.