Família Medioni

A onomástica judeu-magrebina, ciência pacientemente reconstituída por Abraham Laredo e depois por Joseph Toledano, classifica o nome Medioni entre os patronímicos de proveniência geográfica — aqueles que mantêm na memória o lugar de onde a família era originária. O nome designa aquele que é originário de Mediouna, nome de lugar ou nome de tribo, diminutivo de Medina, e a tribo dos Mediouna é uma fração dos Zenata, grande família berébere. Esta etimologia revela uma camada profunda da história judaica do Magreb: aquela onde a judaidade se mistura ao fato berébere, onde tribos autóctones judaizadas e comunidades judaicas implantadas há muito tempo compartilham um mesmo solo, uma mesma língua vernacular, um mesmo horizonte.

O nome não permaneceu imóvel. A grande variabilidade de suas grafias — Almedionni, El Medioni, Elmediouni, Mediona, Médionni, Mediouni, mas também as formas mais distantes Medalsi ou Midalssi — testemunha a trajetória do patronímico através das línguas e das administrações: o árabe, o espanhol dos exilados de al-Andalus, depois o francês do registro civil colonial, que fixou tardiamente uma ortografia onde a tradição oral autorizava mil. O artigo definido el- acoplado ao nome — El Medioni — trai o uso árabe: o patronímico diz literalmente « o Mediouni », o homem de Mediouna.

O nome de família Medioni é atestado no Marrocos desde o início do século XVI, portado por judeus [Geneanet, segundo Laredo]. Esta antiguidade nada tem de anedótico: ela inscreve a lignée na longa duração da presença judaica magrebina, anterior de várias gerações à chegada maciça dos expulsos da península Ibérica após 1492. Os Medioni pertencem assim àquela parte do judaísmo norte-africano que se nomeia às vezes toshavim, os « habitantes », aqueles cuja implantação precede a grande diáspora sefaradi. A virtude que aflora aqui é a da fidelidade ao lugar e à Lei na duração: atravessar os séculos sem se desenraizar, transmitir um nome que é em si mesmo uma geografia da memória.

Se o berço do nome situa-se na área marroquina, em torno de Mediouna, a história documentada da lignée que nos ocupa ancora-se no século XIX e XX no oeste argelino, em Oran. Este deslocamento, do Maroc oriental para Tlemcen, Nedroma e Oran, corresponde a um movimento bem atestado das populações judias do Magrebe, que os laços comerciais, familiares e rabínicos nunca deixaram de religar para além das fronteiras traçadas pelas potências coloniais.

Oran, a cidade onde a lignée despregará seu gênio, era então uma cidade-encruzilhada. Os Judeus nela formavam uma comunidade numerosa, concentrada em parte no derb al-yahoud, o bairro judeu cujas ruelas vibrantes serão o cenário da infância de Maurice El Médioni. Nascido em 18 de outubro de 1928 em Oran, numa das ruelas animadas do derb al yahoud, o bairro dos judeus, Maurice El Médioni cresceu imerso na música dos cafés [Institut Européen des Musiques Juives]. Esta topografia não é neutra: ela descreve um mundo onde a vida judia e a vida árabe se tocavam rua contra rua, onde as músicas respondiam-se de um limiar ao outro.

O ano 1870 marca, para toda a lignée oranesa, uma ruptura jurídica maior: o decreto Crémieux fez dos Judeus da Argélia cidadãos franceses inteiros. O decreto Crémieux e a naturalização dos Judeus da Argélia transformaram de um traço de pena um povo de indígenas em cidadãos, abrindo o acesso à escola francesa enquanto aprofundava, às vezes dolorosamente, a distância com o vizinho muçulmano. Os Medioni de Oran viveram esta história comum: aquela de uma comunidade presa entre três mundos — o judaísmo ancestral, a francidade nova e a cultura árabo-berbere que permanecia a matriz de sua sensibilidade. É desta tensão fecunda que nascerá sua contribuição mais singular.

No início do século XX, a lignée Medioni dá a Oran uma das maiores figuras da música judeo-árabe: Messaoud Georges El Médioni, conhecido em toda a África do Norte sob o nome artístico de Saoud l'Oranais. Maurice El Médioni era originário de uma família de músicos; seu tio é o músico Messaoud Médioni dito Saoud l'Oranais [MusicMe]. Violinista, pianista, cantor e proprietário de um café-concerto, Saoud l'Oranais foi um dos pilares do repertório arabo-andaluz e hawzi da Orania, formador de toda uma geração de intérpretes e guardião de um patrimônio musical compartilhado por judeus e muçulmanos.

Sua carreira encarna, até exemplarmente, uma virtude que a tradição judaica tem em alta estima: a transmissão do saber e a guarda de um patrimônio confiado. Saoud não foi apenas um virtuose; foi um passador, aquele que recolhe uma herança — o gharnati, a nouba andaluza, os modos eruditos vindos de Granada e Tlemcen — e a restitui viva a seus sucessores. Contou entre seus próximos a grande Reinette l'Oranaise, de quem foi, segundo a tradição musical oranesa, o mestre; por essa filiação artística, a lignée Medioni entra na memória coletiva de todo um povo melômano.

Mas a vida de Saoud virou-se para a tragédia do século. Estabelecido na França, foi, como tantos judeus da Argélia e da França, apanhado pela máquina genocida nazista: preso, deportado com seu filho, foi assassinado nos campos de morte. Seu desaparecimento o faz um dos mártires da Shoá dentro da lignée, e liga o destino dos Medioni à ferida mais profunda da memória de Israel no século XX. Em Saoud l'Oranais leem-se assim as duas faces dessa história: a glória de uma arte que unia os povos, e o aniquilamento que uma barbárie quis infligir a esse povo. Que seu sobrinho tenha dedicado uma parte de sua vida a fazer reviver seu repertório é dever sagrado — o zakhor, « lembra-te », que está no coração da ética judaica da memória.

Dessa casa de músicos nasceu Maurice El Médioni, cuja memória escrita, publicada em 2017 sob o título A Memoir: From Oran to Marseille (1936–1990), constitui a fonte mais preciosa e mais íntima para a história da lignagem [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017]. Maurice El Médioni, nascido em 18 de outubro de 1928 em Oran na Argélia, é um pianista, compositor e intérprete judeu argelino de música andaluza, raï, chaabi, sefaradi e árabe, e um dos raros artistas vivos a ter tocado com os grandes [Repeater Books].

Autodidata de gênio, Maurice cresceu numa Oran onde, numa das ruas animadas do derb al yahoud, banhou-se desde a infância na música dos cafés [IEMJ]. Forjou, a partir dos ritmos que ouvia em torno de si, um estilo único, marcado pelo encontro do repertório arabo-andaluz de seu tio Saoud com as músicas vindas de alhures — o boogie-woogie dos soldados americanos desembarcados em 1942, os ritmos cubanos, a rumba. Dessa liga improvável nasceu o que ele nomeará seu pianoriental, uma mão esquerda percussiva imitando o derbouka sob uma mão direita ornamentada à oriental.

A contribuição de Maurice El Médioni ao pensamento e à cultura judaicos não reside no comentário talmúdico mas numa outra forma de fidelidade: a do artista que preserva, transmite e torna audível uma civilização ameaçada de esquecimento. Em 1996, o selo Piranha lhe consagra um CD, Café Oran – Maurice El Médioni et son PianOriental, onde toca nomeadamente com os Klezmatics; em 2000 grava Samaï Andalou et Pianoriental, e em 2003 publica o CD Liturgie Hebraïca – Andalouse [IEMJ]. Esse último título é revelador: ao desposar liturgia hebraica e modos andaluzes, Maurice El Médioni fazia obra de piedade tanto quanto de arte, restituindo ao canto sinagogal oranês seu manto musical ancestral. Sua colaboração com os Klezmatics teceu uma ponte entre o mundo sefaradi do Magreb e o mundo ashkenazi da Europa central — um gesto de unidade no seio de Israel disperso.

A grande ruptura de 1962 — a independência argelina e a partida quase total dos Judeus da Argélia — encerra bruscamente o mundo de Oran. Como a quase totalidade dos Judeus da Argélia, franceses desde Crémieux, Maurice El Médioni deixa sua cidade natal; o próprio título de sua memória, From Oran to Marseille, resume esse desenraizamento e essa recomposição na outra margem do Mediterrâneo [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017]. Esse percurso não é singular: segue o de dezenas de milhares de famílias judeo-magrebinas que, em uma geração, passaram dos becos do derb al-yahoud aos bairros de Marselha, Paris ou Sète.

É o lugar onde a mémoire familiar e a história coletiva mais se respondem. O destino dos Medioni — enraizamento berbere antigo, apogeu oranês, naturalização francesa, arrancamento de 1962, dispersão mundial — é o resumo fiel da história do judaísmo norte-africano inteiro. A lignée, nesse sentido, deixa de ser apenas uma família para se tornar uma metonímia: através dela se lê a aventura de um mundo desaparecido.

Contra o apagamento, Maurice El Médioni escolhe a obra. Reconhecido tardiamente mas universalmente, figura entre os raros artistas vivos que tocaram com os grandes da música chaâbi e raï [Repeater Books]. Sua carreira internacional, suas gravações, sua memória escrita constituem tantos atos de resistência ao esquecimento. Aqui se expressa talvez a virtude mais alta da lignée: fazer do exílio não um fim mas uma transmissão, levar a música de um bairro destruído até os palcos do mundo, de modo que aquilo que foi ameaçado de desaparecer se torne patrimônio da humanidade. O desaparecimento do artista, ocorrido em 2024, selou essa obra como um legado [IEMJ].

De Mediouna a berbere a Marseille a mediterranea, a linhagem Medioni descrevera uma trajetoria que e aquela do judaismo magrebino em sua verdade mais densa: um enraizamento imemorial no solo norte-africano, uma intimidade profunda com a lingua e a musica arabes, a cidadania francesa advinda pelo decreto Cremieux, depois o arranquement de 1962 e a dispersao. O nome ele mesmo, « aquele da pequena Medina », guarda em seu coracao essa fidelidade a um lugar, entao mesmo que a historia tenha constrangido a familia a deixa-lo.

Entre todas as virtudes que a tradicao de Israel levou atraves dos seculos, aquela que a linhagem Medioni melhor expressara e *a guarda e a transmissao do patrimonio — o zakhor, o dever de memoria feito arte*. Em Saoud o Oranaise, mestre assassinado na Shoah, a transmissao foi aquela de um saber musical entregue a uma geracao antes de ser moida pela barbarie. Em Maurice El Medioni, seu sobrinho, a transmissao tornou-se ressurreicao: recolher a musica de um mundo engolido, casa-la a liturgia hebraica e as musicas do mundo, e leva-la ate o universal. Essa linhagem fara da memoria nao um tumulo mas uma obra viva, lembrando que lembrar-se, para Israel, nunca foi olhar para tras, mas manter em pe aquilo que, sem isto, teria naufragado.