Família Kisling

A etimologia do nome Kisling permanece incerta, e qualquer afirmação a esse respeito é mais da ordem da hipótese do que da prova documental. Diversas pistas, transmitidas pelos repertórios onomásticos, merecem contudo ser apresentadas com a prudência que se impõe.

Uma primeira tradição vincula o nome a uma raiz germânica medieval. O patronímico Kisling, raro mas duradouro, é frequentemente associado a uma raiz germânica medieval. Esta hipótese situaria a origem do nome na área linguística alemã, o que concorda com a difusão do patronímico entre as populações de língua germânica, judias e cristãs.

Uma segunda pista, própria do mundo judeu, propõe uma derivação iídiche. Segundo certos repertórios genealógicos, o nome derivaria da palavra iídiche «kisel», que significa «pudim» ou «papa», e que poderia ter sido um apelido dado a quem preparava ou vendia tal iguaria, ou referir-se a uma característica da pessoa. Tal origem, fundada num ofício ou num traço, é característica de numerosos patronímicos asquenazes, nascidos de alcunhas antes de se fixarem em apelidos hereditários.

Importa reiterar aqui a circunspecção necessária. Estas interpretações, provenientes de bases de dados genealógicas comerciais, não assentam em documentos arquivados que permitam remontar com certeza a uma raiz única. O mais provável é que o nome Kisling abranja várias famílias sem qualquer ligação entre si, dispersas pelo espaço germanófono e judeu. O que permanece estabelecido, em contrapartida, é o quadro histórico geral: os judeus sefarditas começaram a adotar apelidos de família apenas no século XV, ao passo que os asquenazes o fizeram muito mais tarde, nos séculos XVIII e XIX, quando os governos europeus assim o exigiram. A linhagem Kisling de Cracóvia inscreve-se nessa dinâmica de atribuição administrativa.

Para compreender a família Kisling, é preciso voltar-se para a Galícia, e mais precisamente para Cracóvia, onde nasceu o seu membro mais ilustre. Moïse Kisling nasceu em Cracóvia, então parte da Áustria-Hungria, de pais judeus. Esta precisão geográfica e política é essencial: Cracóvia, antiga capital da Polónia, havia passado para a dominação austríaca durante as partilhas do século XVIII, e constituía, na viragem do século XX, um dos principais focos da vida judaica da Europa Central.

A família Kisling pertencia a um meio modesto. As fontes francesas, entre as quais a Encyclopædia Universalis, insistem nessa condição: Moïse Kisling nasceu numa modesta família judaica, e o seu pai destinava-o inicialmente a uma carreira de engenheiro. Este pormenor biográfico é revelador de uma dinâmica social própria de muitas famílias judaicas da Galícia: a aspiração, através da instrução e das profissões técnicas, a uma ascensão social e a uma integração na modernidade do Império dos Habsburgos. O bairro de Kazimierz, coração histórico da comunidade judaica de Cracóvia, constituía o pano de fundo desta existência.

A judeidade da família, tal como transparece nas fontes, é antes de tudo de ordem cultural e social, mais do que estritamente religiosa no relato que os biógrafos dela fazem. Mas o peso da tradição permanecia, ainda que apenas na escolha do prenome hebraico, Mojżesz — Moïse —, que o futuro pintor usava, e que os registos polacos atestam: Moïse Kisling, nascido Mojżesz Kisling a 22 de janeiro de 1891. Este prenome, bíblico entre todos, ancorava a criança na Memória judaica antes mesmo que ela se forjasse uma identidade francesa.

Contra a vontade paterna que o queria engenheiro, o jovem Mojżesz voltou-se para a pintura. A sua formação realizou-se na instituição mais prestigiada da cidade. Kisling estudou na Academia de Belas-Artes. As fontes francesas precisam a cronologia: frequentou a escola de belas-artes de Cracóvia de 1907 a 1911 aproximadamente, deixando o colégio aos quinze anos para abraçar a sua vocação.

O papel do seu mestre foi determinante. Entre os seus professores figurava Jozef Pankiewicz, fervoroso admirador de Auguste Renoir e dos impressionistas franceses, que o encorajou a ir a Paris, centro internacional da criação artística no início do século XX. Pankiewicz não era um pedagogo comum: era amigo pessoal de Renoir e de Bonnard, e encarnava, na pintura polaca, a abertura às correntes francesas mais vivas.

Esta transmissão foi decisiva para o destino do jovem. O amor pela França, que se encontrará no coração da vida de Kisling, foi-lhe incutido desde Cracóvia: Moïse Kisling chegou a Paris em 1910 com, como única bagagem, um talento precoce de pintor e um imenso amor pela França incutido pelo seu mestre Joseph Pankiewicz, amigo pessoal de Renoir e de Bonnard. Assim, a formação galiciana do pintor esteve desde o início voltada para o Ocidente, preparando um desenraizamento que seria também uma realização.

O ano de 1910 marca a grande ruptura biográfica. Kisling partiu para Paris em 1910, com dezenove anos. Instalou-se primeiro no bairro dos artistas por excelência antes de ganhar a margem esquerda: após se estabelecer em Montmartre, Kisling tornou-se membro da vanguarda parisiense.

Foi em Montparnasse, sobretudo, que sua lenda se construiu. Em Montmartre e, alguns anos mais tarde, em Montparnasse, viveu durante os vinte e sete anos seguintes e fez parte de uma comunidade de emigrados que incluía os artistas Amedeo Modigliani e Georges Braque. Este meio cosmopolita, onde se cruzavam pintores, poetas e marchands vindos de toda a Europa, constituiu o terreno fértil do que a história da arte denominou a École de Paris — um conjunto informe de artistas, frequentemente judeus e estrangeiros, reunidos não por um estilo, mas por um lugar e uma época.

A singularidade de Kisling no seio desse grupo reside no domínio do seu ofício e na sensualidade do seu estilo. Moïse Kisling ocupa um lugar distintivo na paisagem da arte europeia do século XX: pintor de uma sensualidade refinada e de uma intensidade tranquila, cujas obras lançavam uma ponte entre a intimidade poética da École de Paris e uma visão profundamente pessoal. Os seus retratos de mulheres de olhos imensos, os seus nus de carnes luminosas e as suas paisagens meridionais valeram-lhe, ainda em vida, um reconhecimento e um conforto material que muitos dos seus companheiros de infortúnio jamais conheceram. O seu atelier tornou-se um dos pontos de encontro da boêmia internacional, e a sua amizade com Modigliani, de quem foi um dos mais próximos, permanece um dos episódios mais evocados da vida montparnassiana.

O apego de Kisling à sua pátria adotiva não permaneceu sentimental: selou-se no sangue. Quando eclodiu a Primeira Guerra Mundial, o pintor, estrangeiro em França, alistou-se na Legião Estrangeira. Tornou-se cidadão francês em 1915, após ter servido e ter sido ferido na Legião Estrangeira francesa durante a Primeira Guerra Mundial.

Este compromisso sela a identidade dupla da lignée: judaica e galiciana pelo nascimento, francesa pela escolha e pelo sacrifício. A naturalização de 1915, obtida ao preço de um ferimento de guerra, fez do filho de Cracóvia um cidadão pleno da República, realizando o amor por França outrora semeado por Pankiewicz. Para um judeu da Europa Central no início do século XX, esta integração pelas armas e pela lei constituía uma trajetória notável, da qual a história da École de Paris oferece outros exemplos, mas que, em Kisling, assumiu uma nitidez singular.

A História, todavia, iria impor um novo desenraizamento. A ascensão dos perigos na Europa dos anos 1930, depois o colapso de 1940, obrigaram o pintor judeu a fugir. Emigrou para os Estados Unidos em 1940, após a queda de França. Este exílio americano, motivado ao mesmo tempo pela sua condição de judeu e pelo seu estatuto de artista ameaçado, ilustra mais uma vez a condição da lignée: sacudida pelas catástrofes do século, forçada ao movimento perpétuo. Kisling permaneceu do outro lado do Atlântico durante os anos da Ocupação, antes de regressar a França uma vez restaurada a paz.

O regresso a França após a guerra encerra o grande ciclo migratório de Moïse Kisling. Após o fim da guerra, ele regressou. O pintor reencontrou a França e o Midi mediterrânico, cuja luz havia alimentado uma parte importante da sua obra, e onde prosseguiu a sua carreira até à morte, ocorrida em 1953. Moïse Kisling faleceu a 29 de abril de 1953.

A posteridade da lignée mede-se por dois critérios. Por um lado, a obra: um corpus considerável, recenseado e disperso nas coleções públicas e privadas de todo o mundo, que faz hoje de Kisling um dos nomes mais cotados da École de Paris. Por outro lado, a descendência familiar, que velou por essa herança. A tradição conta que os seus filhos contribuíram para a conservação e autenticação da obra paterna, estabelecendo o catálogo raisonné que faz autoridade — gesto pelo qual o nome Kisling, primeiro patronímico de uma família judia de Cracóvia, se tornou uma referência da história da arte. Aqui, a mémoire familiale e o arquivo erudito correspondem-se e confirmam-se mutuamente: o que a família transmite da vida do pintor coincide, nas suas grandes linhas, com o que estabelecem os catálogos e as notas enciclopédicas.

Assim a lignée Kisling oferece, numa única trajetória exemplar, o condensado de um destino judeu europeu: o enraizamento galiciano, o deslocamento para o Ocidente, a integração francesa paga com sangue, o exílio perante a barbárie, o regresso por fim, e a transmissão de um nome tornado obra.

Ao término desta jornada, o nome Kisling aparece como um ponto de convergência onde se entrelaçam várias histórias: a, conjectural, de um patronímico ashkênaze de raízes germânicas ou yiddish incertas; a, documentada, da Galícia judaica e da Cracóvia dos Habsburgos; a, por fim, esplendorosa, de um pintor que levou esse nome aos cumes da arte do século XX.

A linhagem Kisling, tal como as fontes permitem reconstituí-la, ilustra a condição judaica da Europa central em toda a sua tensão: entre fidelidade à tradição e desejo de emancipação, entre enraizamento local e mobilidade forçada, entre a memória transmitida e o arquivo verificável. Da modesta família de Cracóvia ao cidadão francês ferido pela sua pátria de adoção, do aluno de Pankiewicz ao mestre de Montparnasse, do exilado de 1940 ao pintor que regressou ao país, é todo o destino do judaísmo europeu do início do século XX que se reflete nesta trajetória singular.

O «Grande Livro» não poderia pretender ter esgotado as origens profundas do nome, que permanecem em grande parte envoltas em conjetura. Mas terá, pelo menos, restituído à linhagem Kisling a sua profundidade histórica, mostrando que por detrás da glória de um pintor está sempre a longa paciência de uma família e de um povo.