Família Horowitz (Dzikov)

O sobrenome Horowitz (Ish Horowitz, « o homem de Horowitz ») remete à localidade de Hořovice, na Boêmia, de onde a família tomou seu nome nos séculos XV e XVI. Já nesta época, os Horowitz contavam-se entre as famílias rabínicas mais prestigiosas da Europa central, presentes em Prague, Cracóvia, Frankfurt e Viena. A figura que domina este legado antigo é a de Rabbi Yeshayahu Horowitz (cerca de 1565-1630), conhecido pelo acrônimo de sua obra maior, o Shelah HaKadosh, « o santo Shelah ».

Seu Shenei Luchot HaBrit, « as Duas Tábuas da Aliança », publicado postumamente em 1648, é uma soma que mistura halakha, ética, cabala e comentário litúrgico, e que exerceu uma influência considerável sobre a piedade asquenazita [Rabbi Yeshayahu Horowitz, Shenei Luchot HaBrit, 1648]. A obra se distingue pela maneira como subordina o saber à santificação da vida cotidiana: a Lei não é meramente objeto de estudo, mas caminho de elevação. Nisto, o Shelah lega a sua posteridade um ideal que atravessará toda a lignée — o de um saber talmúdico colocado a serviço da piedade e da conduta moral. Esta exigência, onde a erudição se faz humildade e serviço, pertence ao coração da memória coletiva de Israel: ela recorda que, na tradição judaica, a grandeza de um mestre se mede menos pelo esplendor de seu saber do que pela santidade de sua vida.

É deste terreno que desce, algumas gerações depois e por vias que a tradição rabínica considera contínuas, a família que se espalhará na Galizia. A instalação dos Horowitz nas terras polonesas e depois, após a primeira divisão da Polônia em 1772, na província austríaca da Galizia, coloca a lignée no seio de um mundo judaico denso, pobre e profundamente tradicional, onde o hassidismo nascente estava prestes a encontrar um terreno de expansão privilegiado.

A rama de Dzikov procede diretamente de uma das figuras mais célebres do hassidismo galiciano: Rabbi Naftali Zvi Horowitz de Ropshitz (Ropczyce), que viveu de 1760 a 1827. Discípulo de mestres como Rabbi Elimelech de Lizhensk, o Vidente de Lublin e Rabbi Menachem Mendel de Rymanów, Naftali de Ropshitz foi um dos principais artífices da implantação do hassidismo na Galícia ocidental.

A tradição hassídica conservou dele a imagem de um mestre dotado de espírito vivo, célebre por suas parábolas, seus traços de espírito e seu uso do humor como via de ensinamento — o que o mundo hassídico reconhece como uma forma rara de sabedoria pedagógica. Sua obra principal, o Zera Kodesh, conjunto de comentários sobre a Torá e as festas, testemunha um pensamento que une a profundidade cabalística à atenção concreta prestada aos fiéis. Esta dimensão — a atenção ao humilde, a proximidade do mestre com o sofrimento do povo — constitui um dos legados mais preciosos de Ropshitz a sua descendência. Ela prolonga a virtude judaica do hessed, a bondade atuante, e aquela do cuidado apportado ao outro, que o hassidismo colocou no centro de sua espiritualidade contra toda tentação de um saber desencarnado.

Aqui, o arquivo e a memória se respondem sem sempre coincidir: se a existência e o papel histórico de Naftali de Ropshitz são solidamente estabelecidos pelos catálogos da literatura hassídica e pelos registros galizianos, uma parte importante de sua figura nos chega pela via do relato hagiográfico, transmitido de geração em geração. A filiação que liga Ropshitz a Dzikov pertence a essa ordem: historicamente documentada em suas grandes linhas, ela é também portada pela piedade filial dos hassidim, para quem a continuidade dinástica é ela mesma um sinal da favor divina.

Eliezer Horowitz (morreu em 1861), filho de Rabbi Asher Yeshaya Horowitz de Ropczyce e neto de Naftali de Ropshitz, é o verdadeiro fundador da dinastia de Dzikov. Após o desaparecimento de seu avô, estabeleceu sua corte em Dzikov, arrabalde de Tarnobrzeg, onde atraiu uma numerosa assembleia de fiéis. Sob sua condução, Dzikov tornou-se um dos principais focos do hassidismo na Galícia ocidental, ao lado das cortes vizinhas de Sanz (Nowy Sącz) e de Bobov.

Eliezer de Dzikov deixou uma obra de comentários sobre a Torah conhecida sob o título de Noam Megadim — coletânea que inscreve sua corte na tradição de ensino herdada de Ropshitz. Sua direção espiritual caracteriza-se pela fidelidade à via de seu avô: um hassidismo popular, próximo das massas, onde a função do tsaddik consiste tanto em interceder pelos seus fiéis quanto em lhes transmitir a Torah. Através dessa proximidade, a lignée expressou uma das virtudes mais constantes do judaísmo da Europa oriental: a implicação na vida coletiva, a recusa de uma piedade repleta sobre si mesma, a convicção de que o mestre existe para e pela sua comunidade.

Este período de fundação coincide com as grandes mutações do mundo jueu galiciano sob o domínio dos Habsburgo. A Galícia era então o teatro de tensões vivas entre a manutenção da tradição e as pressões da emancipação e da Haskalah. Os estudos contemporâneos mostraram quanto esse mundo tradicional foi atravessado de fraturas — até na intimidade das famílias, onde jovens moças às vezes deixaram o lar pela modernidade [Rachel Manekin, The Rebellion of the Daughters, 2020]. A corte de Dzikov, ao manter firmemente o fio da transmissão, apresentou-se como um baluarte da fidelidade dentro deste mundo abalado, não sem que essas tensões não constituíssem o pano de fundo constante.

À morte de Eliezer em 1861, a dinastia se ramificou, como era frequente no hassidismo galiciano onde a sucessão podia dividir os fiéis entre vários herdeiros. Seu filho, Rabbi Meir Horowitz (1819-1877), autor do Imrei Noam, transferiu o centro da corte para Tarnów, onde conduziu uma importante comunidade; foi ele próprio um decisor respeitado, cujos responsa testemunham um domínio da halakha herdado do fundo rabínico da família. Dele procede o ramo dito de Dzikov-Tarnów.

Uma segunda ramificação, a de Tsanz-Dzikov, resultou das alianças matrimoniais que uniram os Horowitz de Dzikov à poderosa dinastia de Sanz, fundada por Rabbi Chaim Halberstam, o Divrei Chaim. Essas uniões, características do mundo hassídico onde o casamento selava as alianças espirituais tanto quanto familiares, deram origem a uma linhagem combinada que perpetuou as tradições das duas cortes. A malha densa dessas alianças ilustra uma realidade profunda da sociedade hassídica: a família era ali o vetor primeiro da continuidade religiosa, e a fidelidade aos antepassados uma forma de piedade.

Nas gerações seguintes, os mestres de Dzikov continuaram a aliar a autoridade halakhica e a conduta hassídica. Essa dupla competência — o juiz (dayan) e o tsaddik reunidos em uma mesma pessoa — diz a virtude própria da linhagem: a recusa em separar a Lei estudada da Lei vivida, o apego a uma halakha que não esmaga mas eleva. Nisso, os Horowitz de Dzikov permaneceram os herdeiros distantes do Shelah, para quem a norma e a santidade não eram senão uma [Rabbi Yeshayahu Horowitz, Shenei Luchot HaBrit, 1648].

A virada do século XX colocou a Galícia judia no centro de transformações maiores. O surgimento do nacionalismo da diáspora, do sionismo e dos movimentos políticos judeus modificou profundamente a paisagem comunitária na qual se inscreviam as cortes hassídicas. Os trabalhos de historiadores mostraram como, na Galícia habsburguesa, uma identidade judia nacional emergiu e entrou em diálogo — às vezes em conflito — com o mundo tradicional dos rebbes [Joshua Shanes, Diaspora Nationalism and Jewish Identity in Habsburg Galicia, 2012]. As dinastias como a de Dzikov tiveram de negociar seu lugar em um mundo onde a autoridade religiosa não era mais uma certeza.

Diante desses desafios, os mestres de Dzikov mantiveram seu papel de guias espirituais e de recurso para seus fiéis, encarnando a constância em um século de incerteza. Esta fidelidade, porém, não os preservou da catástrofe. A Primeira Guerra Mundial, que devastou a Galícia, dispersou muitas comunidades hassídicas; algumas cortes se deslocaram para Viena, Hungria ou as grandes cidades do oeste.

Depois veio a Shoah, que aniquilou o mundo judia da Galícia. As comunidades de Tarnów, de Tarnobrzeg e das aldeias vizinhas foram destruídas pelo ocupante nazista entre 1941 e 1943. O trabalho de memória conduzido sobre a perseguição dos Judeus da Europa, cujo trabalho de Serge Klarsfeld constitui um dos monumentos para a França [Serge Klarsfeld, Le Calendrier de la persécution des Juifs de France, 1993], lembra a amplitude de uma destruição da qual as dinastias hassídicas galicias foram entre as primeiras vítimas. A sobrevivência da lignée se deveu àqueles de seus membros que, tendo emigrado antes da guerra ou sobrevivido à aniquilação, reconstruíram suas cortes na Terra de Israel e nos Estados Unidos. Neste levantamento se lê uma virtude última: a fidelidade obstinada à transmissão para além do abismo, a recusa de deixar morrer a memória dos pais.

No dia seguinte ao Holocausto, o legado de Dzikov não desapareceu. Sobreviventes da família Horowitz restabeleceram a continuidade dinástica, nomeadamente em Israel, onde o nome de Dzikov continua a ser portado por cortes hassídicas. Esta reconstrução, em que a memória dos mestres desaparecidos foi reativada para refundar uma comunidade viva, ilustra o impulso profundo do hassidismo: a convicção de que a luz de um tsaddik não se apaga com sua morte, mas se transmite aos seus herdeiros e fiéis.

Aqui, a história documentada e a memória transmitida convergem de perto. Os registros, as publicações rabínicas e as coleções de responsa atestam a existência e a obra dos mestres de Dzikov; mas é a fidelidade dos hassidim, guardiões da memória, que manteve viva a consciência da lignée através das rupturas do século. O nome dos Horowitz, aliás, propagou-se muito além do mundo hassídico: a modernidade judaica viu portadores deste apelido destacarem-se na filantropia, no pensamento e no saber — do estudo das Luzes Judaicas na Rússia czarista [Brian Horowitz, Jewish Philanthropy and Enlightenment in Late-Tsarist Russia, 2009] à sociologia do Israel moderno [Dan Horowitz, Trouble in Utopia, 1989]. Ainda que uma filiação direta nem sempre possa ser estabelecida, esta dispersão do nome nos campos mais diversos do judaísmo testemunha a fecundidade de uma família cuja ramificação de Dzikov foi um dos ramos mais enraizados na tradição.

A linhagem dos Horowitz de Dzikov inscreve-se na longa duração de uma família rabínica que, do Shelah de Praga aos tribunais hassídicos da Galícia, nunca deixou de manter juntos o saber da Lei e a santidade da vida. Originária de Naftali de Ropshitz e fundada por Eliezer de Dzikov, ela gerou as dinastias de Dzikov-Tarnów e de Tsanz-Dzikov, guiando durante mais de um século comunidades inteiras antes de ser atingida pelo aniquilamento, depois reerguida por aqueles que sobreviveram.

Se esta linhagem terá, entre todas as virtudes, melhor exprimido uma coisa, é a fidelidade na transmissão: a convicção, herdada do Shelah e vivida pelos tsaddikim de Dzikov, de que a Lei não se contenta em ser conhecida mas deve ser encarnada, de que o mestre existe para seu povo e de que a continuidade ela mesma é uma forma de piedade. A essa virtude cardinal acrescentam-se o hessed de Ropshitz — a bondade atuante, o cuidado dos humildes — e a implicação constante na vida coletiva, que fizeram dos tribunais de Dzikov focos de solidariedade tanto quanto de espiritualidade. Ao encarnar esses valores, os Horowitz de Dzikov não apenas escreveram a história de uma família: participaram dessa longa cadeia da memória de Israel que, de geração em geração e de continente em continente, transmite fielmente o depósito recebido — até para além das catástrofes da história.