Família Hasan (Érythrée)

A comunidade judaica da Eritreia é uma criação recente, contemporânea da colonização italiana e do desenvolvimento dos portos do Mar Vermelho. Ela não descende de uma implantação local antiga, mas de um movimento migratório cuja trama os historiadores estabeleceram: a abertura do canal de Suez em 1869, a constituição do protetorado britânico de Aden como grande centro comercial, depois o assentamento italiano na Eritreia a partir dos anos 1880, teceram uma rede ligando o Iêmen, Aden, a Etiópia e a costa africana. Os trabalhos acadêmicos dedicados a este espaço mostraram quanto a emigração judaica e o colonialismo italiano estiveram ligados, fazendo do Mar Vermelho um corredor de circulação de homens e mercadorias [Yemen, Aden and Ethiopia: Jewish Emigration and Italian Colonialism, Journal of the Royal Asiatic Society].

É nesta matriz que nasce a família Hasan tal como a retém sua notícia: de ascendência iemenita e sudanesa, estabelecida nos portos eritreus. Os Judeus do Iêmen, comunidade antiga e erudita mas frequentemente precária, buscaram na segunda metade do século XIX saídas em direção a Aden e depois para a outra margem; alguns chegaram a Massawa, porto quente e febril, antes de subir em direção a Asmara, a cidade de altitude que a Itália fez sua capital colonial. O lado sudanês da lignée remete a outro segmento da mesma rede, aquele que ligava o vale do Nilo e Port-Sudão à costa eritreia.

Desta dupla origem, a tradição familiar extrai um traço que não é anedótico na ética judaica: a relação com o estrangeiro e com a hospitalidade recíproca. Uma família de portos, que migra ela mesma e vive da passagem dos outros, aprende concretamente o mandamento repetido da Torah de amar o estrangeiro « pois fostes estrangeiros na terra do Egito ». A lignée Hasan, mizrahi por excelência, encarna assim, em sua existência mesma de comerciantes deslocados e hospitaleiros, uma das virtudes mais insistentes da memória de Israel: a do ger, do hóspede e da hospitalidade, experimentada não como abstração mas como condição vivida.

A fisionomia da comunidade judaica da Eritreia está bem documentada para o século XX. Concentrou-se primeiro em Massawa, o porto, depois sobretudo em Asmara, a capital, onde edificou sua vida institucional: sinagoga, cemitério, escolas frequentadas, associações de mútua ajuda. No seu apogeu, nos anos 1950, essa comunidade permanecia numericamente modesta, da ordem de quinhentas pessoas, antes de reduzir-se até não contar mais, hoje, senão um único membro velando seus lugares de memória [A pequena comunidade judaica de Asmara, cath.ch].

Nesse meio, o lugar de uma família como os Hasan deduz-se de seu perfil documentado: o comércio de importação-exportação e o negócio portuário. Massawa vivia do trânsito — café etíope, couros, pérolas, têxteis, gêneros — e Asmara, em altitude, concentrava as casas comerciais, os escritórios e os armazéns. Os laços comerciais com Aden e Jidá que retém a nota da lignée inscrevem-se exatamente nessa economia: Aden, porto franco britânico e grande mercado do Mar Vermelho; Jidá, desembocadura do Hejaz e porta das peregrinações. Uma família judaica de Massawa mantendo correspondentes nessas duas cidades participava de uma rede mercantil cosmopolita onde se cruzavam judeus iemenitas, mercadores indianos, Gregos, Armênios e Italianos.

Desse negócio nasce um valor que a tradição judaica sempre teve em estima quando exercido com retidão: a ação econômica honesta. O judaísmo nunca desprezou o comércio; cercou-o por uma exigência moral — pesos justos, medidas justas, palavra mantida. Uma casa de comércio vivendo da confiança à distância, onde uma letra de câmbio ou um simples compromisso verbal ligava parceiros separados por centenas de milhas marítimas, repousava inteiramente sobre essa probidade. A lignée Hasan, nisto, prolonga a velha ética talmúdica da emet nos negócios, fazendo da fidelidade à palavra dada o próprio fundamento de sua subsistência.

A tradição judaica iemenita, da qual a linhagem Hasan procede em parte, é reputada por sua fidelidade conservadora: um rito próprio, uma pronúncia do hebraico considerada pelos linguistas uma das mais arcaizantes, uma prática doméstica intensa e uma transmissão familiar do saber. Transplantada para a costa africana, essa tradição teve de se adaptar à extrema pequenez da comunidade. Reunir um minyan, manter uma sinagoga, garantir o abate ritual, a instrução das crianças e o sepultamento segundo a Lei: tantas tarefas que, numa comunidade de algumas centenas de almas e depois de poucas dezenas, exigiam um devotamento coletivo onde cada família contava.

É aqui que a história estabelecida e a memória se respondem. A existência atestada de uma sinagoga e de um cemitério judeus em Asmara, mantidos até nossos dias pelo último guardião da comunidade [A pequena comunidade judaica de Asmara, cath.ch], dá corpo ao que a tradição de uma família desse meio pressupõe: a participação na manutenção das instituições, a caridade (tsedaka) para com os correligionários de passagem — pois os portos viam transitar Judeus despossuídos, emigrantes a caminho da Terra de Israel ou de outras paragens — e o cuidado dispensado aos mortos, essa hessed shel emeth, a « bondade verdadeira » que não pode ser retribuída.

Sem ato nomeando explicitamente um Hasan à frente de uma obra comunitária, a prudência ordena falar no condicional. Mas a implicação na vida coletiva não é, para uma família judaica de uma diáspora tão pequena, uma distinção: é uma necessidade vital. A própria sobrevivência do culto repousava sobre o engajamento de todos. Nisso, a linhagem Hasan participa da virtude mais estruturante das comunidades dispersas de Israel: o kol Israël arevim ze la-ze, « todo Israel é fiador uns dos outros », princípio que transforma a fragilidade numérica em solidariedade obrigatória.

O patronímio Hasan/Hassan coloca ao genealogista um problema metodológico. Trata-se de um nome levado por toda parte do mundo árabo-muçulmano, derivado de uma raiz semita evocando beleza e bondade, e compartilhado por famílias de confissões diferentes. Entre os Judeus, encontra-se tanto no Magrebe quanto no Oriente, frequentemente como nome de profissão, de lugar ou de devoção. Os grandes repertórios onomásticos dos Judeus do Norte de África catalogam patronímios vizinhos e recordam que a estabilização de um nome de família é por vezes tardia e local [ref:4 ; ref:9].

Faz-se necessário, portanto, evitar ligar mecanicamente os Hasan da Eritreia a qualquer linhagem homônima de outro país. Nada, nas fontes consultadas, autoriza a relacionar a família Hasan de Massawa às famílias sefarditas documentadas pelas plataformas genealógicas de referência, que tratam de outras áreas — nomeadamente magrebinas e espanholas — sem recorrer à costa do mar Vermelho [ref:1 ; ref:3]. A honestidade editorial impõe considerar esta identidade como distinta: um patronímio compartilhado não é uma parentela.

O que a onomástica permite afirmar com verossimilhança é o enraizamento oriental do nome no contexto da linhagem: um patronímio curto, arabizado, coerente com uma origem iemenita e um meio de língua árabe, adotado ou estabilizado no ambiente multilíngue dos portos eritreus. O resto — filiação precisa, antepassado epónimo, data da adoção do nome — permanece no domínio da conjectura, e seria contrário à verdade apresentá-lo de outro modo. Esta reserva própria é uma virtude: a humildade diante daquilo que não se sabe, que o judaísmo coloca no cerne da probidade intelectual, preferindo o silêncio honesto à afirmação lisonjeira.

O destino dos Judeus da Eritreia muda de rumo com a história tumultuada do país: fim da colonização italiana, administração britânica, federação e depois anexação à Etiópia, e sobretudo a longa guerra de independência eritreia que, a partir dos anos 1960, tornou a vida impossível para as pequenas comunidades estrangeiras e minoritárias. A comunidade judaica, já reduzida, dispersou-se em direção a Israel, Europa e América. De aproximadamente quinhentos membros nos anos 1950, ela diminuiu até a extinção quase total, deixando apenas um guardião para a sinagoga e o cemitério de Asmara [A pequena comunidade judaica de Asmara, cath.ch].

Para uma família de comerciantes como os Hasan, cuja prosperidade dependia inteiramente da estabilidade das rotas marítimas e da confiança dos correspondentes de Aden e Djeddah, essa transformação foi fatal à ancoragem eritreia. As redes que permitiam viver a lignée — a livre circulação entre as margens do mar Vermelho, a presença de comunidades irmãs em Aden — desfizeram-se quase simultaneamente, o êxodo dos Judeus do Iêmen e de Aden em direção a Israel na virada dos anos 1950 privando os Hasan de seu horizonte comercial natural. A dispersão da família seguiu a de seu mundo.

Há, nesse apagamento, uma parte da grande provação mizrahi do século XX. Os Judeus vindos dos países árabes e do Oriente, chegados a Israel e ao Ocidente, conheceram frequentemente o declassamento e a luta pelo reconhecimento de sua dignidade e de sua cultura, como mostraram os trabalhos sobre o período de contestação mizrahi. A lignée Hasan, ao atravessar novamente as águas — não mais em direção a um porto de comércio, mas para um exílio definitivo —, inscreve-se nessa memória coletiva de um judaísmo oriental arrancado de suas costas e obrigado a reinventar-se em outro lugar.

Uma lignagem sem grande rabi designado, sem obra impressa célebre, sem castelo nem dinastia erudita, pode alimentar um « Grande Livro »? A tradição judaica responde que sim, e com força. Pois a santidade e a virtude, no pensamento de Israel, não se alojam somente no decisor ou no príncipe: habitam o comerciante honesto, a mãe que acende as luzes do shabat em Massawa longe de qualquer centro, o pai que ensina ao seu filho o hebraico de um rito iemenita ameaçado de esquecimento, a família que contribui ao minyan para que a oração não se apague num porto perdido.

A memória transmitida das famílias judaicas do Mar Vermelho — de que os Hasan são um exemplar — conserva precisamente isto: a tenacidade da prática em terra distante, a lealdade aos correligionários da rede, a hospitalidade para com os Judeus de passagem, e este apego à Lei (halakha) mantido apesar do afastamento das academias. As reflexões contemporâneas sobre o fundamento político e comunitário da Lei recordam que a Torah cria vínculo e responsabilidade mútua justamente onde o Estado e a instituição fazem falta; as pequenas diásporas orientais foram o seu laboratório vivo.

Assim o alcance da lignagem Hasan não está no brilho mas na fidelidade. Ela pertence àquela multidão silenciosa de famílias sefaradi e mizrahi que, das margens da África até aos confins do Oriente, mantiveram a centelha sem nunca inscrevê-la nos grandes livros oficiais — e que a pesquisa histórica recente empreendeu reintegrar no grande relato de Israel.

Ao término dessa jornada, a lignagem Hasan da Eritreia se revela pelo que ela é: não uma dinastia rabínica documentada, mas uma família da soleira, uma lignagem de passagem e de fidelidade, nascida do grande movimento que, sob o colonialismo italiano e o auge dos portos do Mar Vermelho, levou judeus iemenitas e sudaneses para Massawa e Asmara [Journal of the Royal Asiatic Society ; cath.ch]. Sua história é a de uma ancoragem breve e intensa, depois de um apagamento compartilhado com toda a pequena comunidade judaica eritreia, agora reduzida a um último guardião.

Entre todas as virtudes que a tradição de Israel carregou através dos séculos, é a hospitalidade provada do estrangeiro — o ger tornado hóspede — que essa lignagem melhor expressou. Família ela mesma migrante, vivendo da passagem dos outros, mantendo a casa aberta num porto onde transitavam comerciantes e exilados, ela incarnou em sua própria condição o mandamento de amar o estrangeiro porque se foi soi-même estrangeiro. A essa virtude cardinal se acrescentam, a título secundário mas real, a probidade do negócio à distância e a solidariedade obrigatória de uma comunidade minúscula, onde cada família era garantidora da sobrevivência do culto.

Muita coisa permanece desconhecida: os nomes dos antepassados, as datas precisas, as alianças, o destino de cada ramo no exílio. Este livro não as inventa. Ele se detém em honrar, no respeito pelo que se sabe e na confissão do que se ignora, uma lignagem que terá atravessado o Mar Vermelho como outros atravessaram o Mediterrâneo: portadora de um fogo discreto, garantidora de uma memória, e doravante confiada a este Grande Livro para não ser inteiramente perdida.