Boucobza

Le patronyme Boucobza appartient à cette riche constellation de noms juifs nord-africains formés sur le préfixe arabe dialectal bû — « celui qui porte », « l'homme à », ou plus littéralement « père de ». Ces noms, dont la structure est immédiatement reconnaissable, constituent l'une des couches onomastiques les plus anciennes et les plus enracinées du judaïsme maghrébin, témoignant d'une intégration linguistique profonde dans le monde arabe tout en préservant une identité communautaire distincte.

Selon les répertoires onomastiques de référence, le nom Boukobza est souvent porté par des juifs originaires de Tunisie et du Constantinois ; il signifie en arabe dialectal l'homme au pain (bû-khubza). Cette double implantation — entre la Régence de Tunis et le pays constantinois algérien — dessine l'aire géographique d'une lignée que les frontières administratives coloniales ont fini par séparer, mais que l'histoire culturelle réunit.

Le présent ouvrage s'attache à restituer, avec la prudence qu'impose la documentation disponible, l'histoire de cette lignée : son étymologie, ses variantes graphiques, ses lieux d'enracinement et les figures qui en perpétuèrent la mémoire. Il s'appuie en priorité sur les catalogues onomastiques savants — au premier rang desquels le dictionnaire de Maurice Eisenbeth [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936] — et sur les travaux de synthèse de Joseph Toledano [Une histoire de familles, 1999], tout en distinguant honnêtement ce qui relève de l'archive établie, de la tradition transmise et de la conjecture éditoriale.

Le nom Boucobza se laisse décomposer avec une clarté que peu de patronymes maghrébins offrent. Il se construit sur deux éléments : le préfixe bû — contraction dialectale de l'arabe abû, « père de » ou, par extension, « l'homme à », « celui qui se caractérise par » — et le substantif khubza, « le pain », « la miche ». L'ensemble, bû-khubza, désigne donc littéralement « l'homme au pain ».

Les sources onomastiques convergent sur cette lecture. Le nom signifie en arabe dialectal l'homme au pain (bû-khubza), indication que reprennent les répertoires généalogiques contemporains. Cette interprétation se trouve confortée par l'observation des autres formations en bû- du corpus nord-africain : ainsi Bouskila vient de l'arabe shakila(t), désignant une rouelle, pièce de tissu que les juifs portaient sur leur vêtement au Moyen Âge et en Afrique du Nord, et signifie donc l'homme à la rouelle, tandis que Bouzaglo est un nom d'origine arabe composé de bou (bû = père ou homme) et zaglû (perche), donc l'homme à la perche. Boucobza s'inscrit exactement dans cette série productive de surnoms-métiers ou de surnoms descriptifs.

Le pain, ici, renvoie selon toute vraisemblance à une activité ancestrale : une signification probable liée au pain, métier ancestral probable. L'hypothèse d'un boulanger, d'un pétrisseur ou d'un marchand de pain à l'origine de la lignée est la plus économique. On ne saurait toutefois exclure une motivation surnominale plus large — l'homme généreux qui partage son pain, ou le travailleur dont le pain quotidien définissait le labeur. La prudence de Joseph Toledano, qui rappelle dans ses travaux que nombre de patronymes maghrébins recouvrent des sobriquets dont le sens premier s'est perdu, vaut ici pleinement [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

Cette transparence étymologique distingue Boucobza des patronymes hébraïques ou bibliques : il s'agit d'un nom forgé dans le creuset de la langue vernaculaire, signe d'une enracinement local ancien et d'une appartenance pleine au tissu linguistique arabo-berbère du Maghreb.

La notice de référence indique que Maurice Eisenbeth recense six variantes orthographiques de ce patronyme dans son dictionnaire onomastique de 1936. Cette multiplicité graphique n'est nullement le signe d'une instabilité de la lignée, mais la conséquence mécanique de la transcription d'un nom arabe par des systèmes d'écriture successifs — hébreu rabbinique, puis état civil français à partir du décret Crémieux de 1870 et de la francisation des registres tunisiens.

Les répertoires modernes confirment l'ampleur de cette dispersion graphique. Les variantes attestées comprennent Bokhobza, Boukabza, Boukhebza, Boukoubza, Boucobza, Bocobza et Bokobza. À ces formes s'ajoutent celles relevées dans les recensements généalogiques : Boukabza, Boukhebza, Bokhobza, Boucobza. La forme « Boucobza », objet du présent ouvrage, représente l'une de ces transcriptions francisées, où le k arabe est rendu par c et où la gutturale kh s'estompe.

L'éventail des graphies — de Bokobza à Boukoubza — épouse la diversité des oreilles et des plumes qui consignèrent le nom : un officier d'état civil algérois, un scribe communautaire tunisien et un rabbin constantinois pouvaient transcrire le même son de trois manières distinctes. C'est précisément pour discipliner ce foisonnement qu'Eisenbeth conçut son dictionnaire, instrument destiné à rassembler sous une même entrée les formes éparses d'un patronyme unique [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936]. Le travail ultérieur de Joseph Toledano prolongea cet effort de regroupement à l'échelle de l'ensemble du Maghreb [Une histoire de familles, 1999].

Pour la recherche généalogique, cette leçon est capitale : qui cherche un ancêtre Boucobza doit interroger simultanément toutes les graphies cousines, faute de quoi des branches entières d'une même souche demeurent invisibles aux registres.

L'aire géographique de la lignée Boucobza se laisse cerner avec une netteté remarquable. Les sources s'accordent à la situer à cheval sur deux pôles : la Tunisie et le Constantinois algérien. Le nom est souvent porté par des juifs originaires de Tunisie et du Constantinois, et l'on précise une origine principalement tunisienne, et le Constantinois en particulier.

Cette répartition n'a rien de fortuit. Le Constantinois, partie orientale de l'Algérie, fut historiquement la région maghrébine la plus proche, par sa culture et ses échanges, de la Régence de Tunis voisine. Les communautés juives de Constantine, de Bône (Annaba), de Guelma, de Souk-Ahras ou de Philippeville entretenaient des liens matrimoniaux et commerciaux constants avec celles de Tunis, du Kef ou de Sousse. Un patronyme implanté de part et d'autre de cette frontière poreuse signale donc une famille circulant dans cet espace continu avant que la colonisation française n'en fige les divisions.

La notice de référence rattache spécifiquement la lignée aux communautés du Constantinois — précision qui oriente le chercheur vers les registres de Constantine et de sa région. Cette ville, l'un des plus anciens et plus prestigieux foyers du judaïsme algérien, abritait une communauté savante dont l'histoire est documentée par André Chouraqui [Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]. Le décret Crémieux de 1870, qui octroya la citoyenneté française aux Juifs d'Algérie, marqua pour les Boucobza du Constantinois une bifurcation décisive, là où leurs cousins tunisiens demeurèrent sous le régime du protectorat puis de la nationalité tunisienne.

Au fil du XXe siècle, et singulièrement après les indépendances, les porteurs du nom suivirent les grandes migrations de leur communauté. Le nom connaît aujourd'hui une répartition en France et en Tunisie, au sein d'une diaspora juive notable. La France métropolitaine — Paris, Marseille, et les villes du Sud — devint le principal réceptacle de la lignée, comme de l'ensemble du judaïsme nord-africain, mouvement que retrace André Goldenberg dans sa fresque d'ensemble [La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014].

Reconstituer la vie sociale d'une lignée comme celle des Boucobza suppose de croiser la donnée onomastique avec le contexte historique des communautés où le nom est attesté. Si les catalogues conservent le nom, c'est l'histoire générale du judaïsme constantinois qui en éclaire les conditions d'existence.

Les Juifs de Constantine formaient, jusqu'au milieu du XXe siècle, l'une des communautés les plus structurées d'Algérie, organisée autour de ses synagogues, de ses tribunaux rabbiniques et de ses institutions de bienfaisance. Une famille portant un nom de métier comme Boucobza — « l'homme au pain » — s'inscrivait naturellement dans l'artisanat et le petit commerce qui constituaient l'ossature économique de ces communautés. La boulangerie, le commerce des grains et la production alimentaire occupaient une place essentielle dans une société où le respect des lois alimentaires juives imposait des circuits spécifiques de production et de distribution.

Il convient ici d'observer la plus grande prudence : aucune source consultée ne permet d'attribuer avec certitude une figure rabbinique ou communautaire majeure et nommément identifiée à la lignée Boucobza, par opposition à des familles rabbiniques fameuses du Constantinois. La notice de référence indique qu'elle décrit, « lorsque connues », les figures associées à la lignée — formulation qui invite à ne rien affirmer au-delà du documenté. Là où la tradition familiale conserve le souvenir d'aïeux pieux, lettrés ou notables, l'archive demeure pour l'heure muette ou lacunaire, et l'honnêteté commande de le reconnaître.

On peut néanmoins replacer la lignée dans le grand mouvement de transmission intellectuelle qui caractérise le judaïsme maghrébin, où chaque famille participait, à sa mesure, à la perpétuation de l'étude et de la liturgie. Cette culture de la transmission, examinée par David Encaoua à travers le cas exemplaire d'une lignée séfarade [Des passeurs de pensée juive : la lignée Encaoua, 2018], offre un cadre interprétatif pour comprendre la place qu'une famille comme les Boucobza put occuper dans le tissu communautaire, sans qu'il faille pour autant lui prêter des illustrations qu'aucun document n'établit.

La trajectoire de la lignée Boucobza au XXe siècle épouse celle de l'ensemble du judaïsme nord-africain : enracinement millénaire, modernisation sous l'influence coloniale et française, puis exode et reconstitution en diaspora.

Pour les Boucobza du Constantinois, la naturalisation issue du décret Crémieux en 1870 fut le premier grand tournant, ouvrant l'accès à l'école française, aux professions libérales et à une mobilité sociale nouvelle. Les Boucobza de Tunisie connurent une évolution parallèle mais distincte, sous le statut du protectorat, avant que l'indépendance de 1956 ne précipite le départ de la quasi-totalité de la communauté juive tunisienne.

Le grand basculement fut l'indépendance algérienne de 1962, qui vit le départ massif et quasi total des Juifs d'Algérie vers la France métropolitaine. Les porteurs du nom rejoignirent les centres de la diaspora, où l'on observe aujourd'hui une répartition en France et en Tunisie au sein d'une diaspora juive notable. Le nom y poursuit son existence, désormais détaché de son terreau maghrébin originel mais fidèle à sa mémoire.

Dans la France contemporaine, le patronyme a même acquis une visibilité publique sous sa forme la plus répandue : parmi les personnalités, on relève Hubert Boukobza, figure de la nuit parisienne. Cette notoriété, étrangère au registre religieux ou savant des origines, illustre la pleine intégration des descendants dans la société française et la plasticité d'un nom capable de traverser les mondes — du four du boulanger constantinois aux lumières de la capitale.

Cette histoire de continuité dans la rupture — la persistance d'un nom à travers exils et changements de nationalité — constitue le trait le plus saillant de la lignée. André Chouraqui a montré comment cette résilience caractérise l'ensemble du judaïsme nord-africain, dont les familles surent préserver leur identité par-delà les bouleversements [Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

La lignée Boucobza offre un cas d'école de l'onomastique juive maghrébine : un nom transparent dans son étymologie — bû-khubza, « l'homme au pain » —, dispersé en de multiples graphies par les aléas de la transcription, et enraciné dans l'aire continue qui relie la Tunisie au Constantinois algérien. Le dictionnaire de Maurice Eisenbeth, en recensant six variantes du patronyme, en a fixé la mémoire savante et fourni la clé permettant d'en rassembler les branches éparses [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936].

Ce que l'archive établit avec certitude — l'étymologie, les variantes, les lieux —, l'ouvrage l'a affirmé ; ce qu'elle laisse dans l'ombre — les figures particulières, les hauts faits familiaux —, il s'est gardé de l'inventer. Telle est la double honnêteté qu'impose le travail historique : nommer ce que l'on sait, et reconnaître les silences. La lignée Boucobza, des fours du Maghreb à la diaspora française, demeure un fil parmi les milliers qui composent la tapisserie du judaïsme nord-africain, et son nom, modeste et tenace, continue de dire la dignité du pain partagé.

Pour qui voudrait pousser plus loin l'enquête, les chantiers restent ouverts : dépouillement des registres rabbiniques de Constantine et de Tunis, croisement des graphies dans les recensements coloniaux, et collecte des mémoires familiales encore vivantes en diaspora. C'est à ce prix que la part transmise rejoindra un jour la part établie.