Família Borseti

Qualquer investigação sobre a linhagem Borseti deve partir da sua única atestação documental conhecida: a obra de Samuele Schaerf. O próprio autor explicava que até então não existia em Itália nenhum trabalho, completo ou incompleto, dedicado aos patronímicos dos judeus italianos, e que julgara por isso útil entregar à impressão o material pacientemente reunido, que lhe servira de tema de conferência em várias cidades de Itália.

A obra apresenta características bibliográficas precisas. Trata-se de I cognomi degli ebrei d'Italia : con un'appendice su le famiglie nobili ebree d'Italia, de Samuele Schaerf, cuja descrição física menciona 89 páginas. O título foi posteriormente reeditado em fac-símile: uma reimpressão anastática da edição de Florença, 1925, surgiu sob o título I cognomi degli ebrei in Italia. Con un'appendice su le famiglie nobili ebree in Italia, publicada pela Libreria Piani.

A amplitude deste trabalho merece ser avaliada. Uma lista extraída da obra de Schaerf recensa 1628 cognomi; este inventário, datado de 1938, compreende os patronímicos das famílias judaicas de Itália. É neste conjunto — quer se considere a versão de 1925 ou os recenseamentos posteriores — que Borseti encontra o seu lugar. A inclusão de um nome no catálogo de Schaerf não significa que todos os seus portadores tenham sido judeus, mas que foi, à escala italiana, reconhecido como um patronímico associado a famílias judaicas. Este é o fundamento factual, e o único, de que a linhagem Borseti pode hoje reclamar-se com certeza.

Importa sublinhar que a intenção de Schaerf, originalmente apologética e patriótica, adquiriu no contexto da Itália do entre-guerras uma coloração trágica. Concebido para celebrar o papel dos judeus na história nacional, o volume transformou-se rapidamente num verdadeiro «bumerangue». Um repertório pensado para a honra pôde servir, na hora das leis raciais de 1938, à identificação e ao recenseamento. O nome Borseti, como tantos outros, atravessa assim um documento de dupla face: monumento de orgulho e, apesar de si mesmo, instrumento de designação.

Para compreender o que pode ser um nome como Borseti, é necessário conhecer a gramática geral dos patronímicos judeus italianos. Estes distribuem-se em grandes famílias tipológicas bem identificadas pela investigação. Uma primeira categoria agrupa os nomes sacerdotais e tribais: assim Coen (o sacerdote), Levi (nome da tribo que obteve do Senhor a primogenitura sacerdotal), ou ainda nomes ligados a funções comunitárias como Toaff ou Gabbai (o funcionário da comunidade).

Uma segunda grande categoria, sem dúvida a mais numerosa, é a dos nomes de origem geográfica. Mas aqui a prudência é de rigor. Como recorda a investigação, aquele que tem por patronímico um topónimo não é automaticamente judeu ou descendente de judeu; a maioria dos italianos que carregam este tipo de nome não o são e nunca o foram. Inversamente, certos topónimos tornaram-se marcadores onomásticos judeus reconhecíveis. É assim exato afirmar que certos nomes são de origem judaica, como por exemplo «Ravenna», «Fano», «Rieti», «Ancona» ou «Ottolenghi», sendo este último o topónimo da cidade alemã de Ettlingen.

Onde situar Borseti nesta tipologia? O documento de Schaerf não decide a questão. A forma do nome — terminação em -eti / -etti, frequente na onomástica italiana — evoca os patronímicos formados por derivação, muitas vezes diminutiva ou patronímica, a partir de um nome de pessoa, de uma profissão ou de um lugar. Convém aqui manter-se no registo do provável: Borseti poderia, pela sua morfologia, pertencer ao vasto conjunto dos nomes italianos «naturalizados», isto é, de nomes comuns à população peninsular que uma família judaica usou sem que esse nome lhe fosse próprio. É precisamente isso que a classificação onomástica permite e exige: esta investigação adota, para remontar às raízes geográficas dos diferentes grupos de ebrei italiani, a classificação segundo os patronímicos das famílias judaicas, método apoiado pela análise de linguística histórica cruzada com a onomástica.

A ausência de uma nota etimológica dedicada a Borseti em Schaerf obriga-nos a raciocinar por analogia. Várias pistas merecem ser apresentadas, a título de hipóteses editoriais assumidas, e não como certezas.

A primeira pista é lexical. A raiz italiana borsa (a bolsa, o saco, e por extensão a função financeira) gerou uma família de derivados — borsetta (« pequena bolsa »), borsetti, borsetto — da qual Borseti poderia ser uma variante gráfica. Tal nome teria então uma origem profissional ou de alcunha, designando um fabricante de bolsas, um cambista, ou alguém que exercia essa função. Esta hipótese harmoniza-se com uma tendência bem documentada da onomástica judaica e mercantil, em que os nomes de ofícios ligados ao comércio e ao crédito foram frequentes.

A segunda pista é toponímica. A península conta com micro-topônimos aparentados a esta raiz, e o sufixo -eti pode assinalar uma proveniência. O nome poderia assim designar a origem geográfica de uma família, à maneira dos Ravenna, Fano ou Ancona já citados.

A terceira pista, a mais prudente, consiste em reconhecer que a forma transmitida — Borseti com um único t — pode resultar de uma variação ortográfica relativamente a formas mais difundidas como Borsetti. As grafias dos patronímicos judeus italianos flutuaram durante muito tempo, ao sabor dos registros notariais, dos atos comunitários em hebraico transliterado e dos recenseamentos civis. A este respeito, a honestidade impõe qualificar toda reconstrução etimológica de conjetura: nenhuma das três pistas pode ser considerada estabelecida com base apenas na nota de Schaerf. Elas desenham um feixe de possibilidades coerentes com o saber onomástico, sem que nenhuma fonte documental venha até hoje confirmá-las para a linhagem Borseti em particular.

Qualquer que seja o berço exato dos Borseti, a sua história se inscreve na de uma comunidade singular. Os judeus italianos não se deixam reduzir a nenhuma das grandes categorias habituais da diáspora. Nem ashkenazes nem sefarditas, os judeus italianos constituem um enigma: ashkenazes, sefarditas, mizrahim, mas também bukhari, falashas e romaniotes — a Itália reúne e ultrapassa essas denominações.

Essa especificidade decorre da antiguidade excepcional da presença judaica na península, anterior à própria formação dos grandes ramos ashkenaze e sefardita medievais. O grupo dos italkim, com sua liturgia e rito próprios (o minhag italiani), coabitou ao longo dos séculos com chegantes ashkenazes vindos do Norte e com exilados sefarditas expulsos da Espanha em 1492 e de Portugal em 1497. Dessa estratificação resultam os patronímicos mais variados: nomes hebraicos, nomes toponímicos remetendo a cidades italianas ou estrangeiras, nomes de ofícios e nomes comuns italianizados. Um nome como Borseti, pela sua forma plenamente italiana, testemunha o enraizamento profundo e a aculturação linguística de famílias judaicas que, há gerações, falavam, escreviam e nomeavam em italiano, preservando ao mesmo tempo a sua identidade religiosa.

Essa investigação sobre a origem dos nomes não é, aliás, um simples exercício de erudição: tornou-se um método reconhecido para reconstituir o mapa das migrações internas da diáspora italiana, cruzando os indícios linguísticos e onomásticos. A linhagem Borseti, a esse respeito, é uma peça entre outras de um puzzle demográfico que a pesquisa ainda se esforça por recompor.

Além do documento, existe uma outra história da lignée Borseti : a mais impalpável, da memória familiar e comunitária. Para um patronímico cuja única attestação erudita cabe numa linha, a tradição oral, os registros de comunidades, as lápides dos antigos cemitérios judeus de Itália constituem outros tantos gisements potenciais — ainda não explorados aqui, e que pertencem ao registro do transmitido mais do que ao do estabelecido.

É preciso reconhecer a parte do silêncio. A nota não precisa nem a cidade de pertença, nem as gerações, nem o destino da família ao longo do século XX. Ora, sabe-se que o repertório de Schaerf, concebido para honrar, foi desviado pela história. O contexto das leis raciais fascistas de 1938 e da Shoah que se seguiu pesa sobre cada nome judeu italiano recenseado nessa época. Para a lignée Borseti como para milhares de outras, a passagem do livro que celebrava a contribuição nacional ao documento utilizável para o recenseamento racial constitui uma cicatriz histórica que nenhuma genealogia poderia ignorar.

O que a Memória transmite, quando subsiste, são narrativas de filiação, apegos a uma cidade — Florence, Livorno, Mantova, Venezia, Roma ou Ferrara, principais centros do judaísmo italiano — e por vezes a consciência de um nome carregado como uma herança. Na ausência de testemunhos diretamente ligados aos Borseti nas fontes consultadas, este capítulo limita-se a balizar o campo : indica onde a pesquisa futura deveria procurar, sem pretender enunciar o que ainda não encontrou.

O caso Borseti ilustra de forma exemplar as exigências e os limites da investigação genealógica judaica italiana. A primeira lição é a da prudência onomástica, já enunciada: ter um nome recenseado por Schaerf não estabelece por si só uma ascendência judaica ininterrupta, assim como a ausência de um nome não exclui tal ascendência. O princípio permanece: um patronímico, mesmo toponímico, não torna ninguém automaticamente judeu nem descendente de judeu.

A segunda lição é a da hierarquia das fontes. A obra de Schaerf é um catálogo de referência; ela atesta o pertencimento de um nome a um corpus, não a história de uma família singular. Para passar do nome à lignée, seria necessário cruzar essa base com fontes primárias: registros de estado civil, pinkassim comunitários, atos notariais, levantamentos de cemitérios, arquivos das comunidades (Comunità ebraiche). É a esse preço que uma genealogia provável se torna uma genealogia estabelecida.

A terceira lição, por fim, é ética. Um Grande Livro consagrado a uma lignée deve assumir seus silêncios em vez de preenchê-los com invenção. Onde o arquivo se cala, o historiador indica a incerteza; onde a tradição fala sem prova, ele assinala o estatuto da transmissão. É essa honestidade epistêmica — distinguir o estabelecido, o provável, o transmitido e o conjeturado — que confere valor a uma memória familiar fiel, por oposição a uma lenda complacente.

A linhagem Borseti situa-se no ponto exato onde a história se torna memória e onde a memória reclama a história. Um único facto a ancora no solo documental: o seu nome figura entre os patronímicos das famílias judias de Itália recenseados por Samuele Schaerf na sua obra florentina de 1925, primeira e duradoura referência nesta matéria. Esta obra, que inventaria os nomes de cerca de dez mil famílias judias italianas, trata igualmente das suas origens e da sua etimologia. Todo o resto — berço geográfico, sentido do nome, genealogia precisa — pertence, no estado atual das fontes consultadas, ao provável ou ao conjeturado.

Pela sua morfologia plenamente italiana, o nome Borseti testemunha o enraizamento multissecular de uma comunidade judia que foi, na península, nem inteiramente Ashkénaze nem inteiramente Séfarade, mas profundamente italiana na sua língua e nas suas formas. Os Judeus italianos permanecem a este respeito um mistério que a investigação continua a interrogar. O Grande Livro dos Borseti ficará portanto aberto: apela a outros arquivos, a outras pedras, a outras vozes, para que o nome recenseado em 1925 reencontre um dia o rosto dos homens e das mulheres que o usaram.