Família Bahorjudà

A única atestação sólida do patronímico Bahorjudà nos vem da obra de Samuele Schaerf, publicada em Florença em 1925 sob o título I cognomi degli ebrei d'Italia. Este opúsculo, diminuto em volume mas considerável em alcance, constitui o primeiro recenseamento sistemático dos nomes de família judeus da península. Schaerf reuniu ali, a partir dos registros comunitários, do registro civil e da memória das famílias, os patronímicos portados pelos judeus italianos, esforçando-se por indicar por vezes a origem geográfica ou linguística.

A inscrição de Bahorjudà neste catálogo lhe confere um estatuto documental indiscutível: o nome existiu, foi portado, transmitido, registrado. É o alicerce estabelecido sobre o qual repousa tudo o mais. Que o nome seja raro — não aparece entre as grandes famílias conhecidas das comunidades de Roma, Veneza ou Livorno — talvez testemunhe uma linhagem modesta, discreta, daquelas que compõem a trama ordinária de um povo sem deixar rastros monumentais. Ora, é precisamente esta discrição que exige uma forma de humildade no olhar do historiador: reconhecer que uma vida judia digna de ser contada não precisa ter sido ilustre.

A própria abordagem de Schaerf participa de uma virtude longamente cultivada pela tradição judia: o cuidado da memória dos nomes. Desde as genealogias bíblicas até aos registros das comunidades, nomear e recordar daqueles que foram é um ato de fidelidade. Ao consignar até os patronímicos mais apagados, o inventário de 1925 participa deste dever coletivo de zakhor [Yerushalmi, 1984].

Para compreender Bahorjudà, é necessário situá-lo na história dos nomes judeus italianos. A península foi, desde a Antiguidade, um dos mais antigos focos da diáspora, e sua população judaica se estratificou ao longo dos séculos: Judeus "italkim" de origem romana, asquenazitas vindos do Norte, sefarditas expulsos da Espanha em 1492 e depois de Portugal, e Judeus vindos do Norte da África e do Levante, notadamente em direção ao porto franco de Livorno.

O patronímico Bahorjudà apresenta as marcas dessa pluralidade. Seu componente Bahor — do hebraico bekhor, o primogênito — encontra-se frequentemente nas áreas sefarditas e magrébinas, onde Bahor ou Bohor foi empregado como prenome dado ao primogênito, notadamente nas comunidades do Norte da África e do Império Otomano. Seu componente Judà remete ao antepassado epônimo Judá. A fusão dos dois sugere uma linhagem que, em dado momento, cristalizou o prenome de um antepassado fundador — "Bahor, filho de Judá" ou "Bahor Yehuda" — em um nome hereditário. Esta hipótese, plausível à vista dos mecanismos conhecidos de formação de nomes, permanece conjectural na falta de ato preciso.

Robert Bonfil demonstrou quanto a sociedade judaica da Renascença italiana, longe de ser um simples objeto de tolerância ou perseguição, desenvolveu uma identidade própria, articulada em torno da família, da sinagoga e do saber [Bonfil, 1994]. Neste mundo, o nome não era neutro: inscrevia o indivíduo em uma cadeia de ascendência, vinculando cada portador à memória de Judá, isto é, ao próprio coração da identidade de Israel. Portar Judà em seu nome era portar o nome do povo inteiro — a humildade de uma família particular reunindo-se ao orgulho de uma pertença coletiva.

Qualquer que fosse a localidade onde a família Bahorjudà se enraizou, sua vida foi necessariamente ritmada pelas instituições da kehillah, a comunidade organizada. Os trabalhos de Robert Bonfil iluminaram essa vida coletiva: a sinagoga como centro espiritual e social, as confrarias de caridade (ḥevrot), a assistência mútua, a instrução das crianças, e a autoridade dos rabinos na interpretação da Lei [Bonfil, 1994].

É aqui que se revelam as virtudes mais constantes do judaísmo italiano. A tsedaka — que se traduz demasiado estreitamente por « caridade » quando significa antes « justiça » — estruturava a vida comunitária: as confrarias cuidavam dos doentes, dotavam as raparigas pobres, sepultavam os mortos, resgatavam os cativos. Uma família modesta como os Bahorjudà participava desse tecido de solidariedade, não como benfeitora resplandecente, mas como membro de um corpo onde cada um contribuía segundo seus meios. Essa implicação na vida coletiva — o cuidado dedicado ao outro — constitui uma das expressões mais profundas da Lei judaica, que subordina a salvação individual à responsabilidade para com o próximo [Bonfil, 1994].

Armand Abécassis ressaltou que o pensamento judaico nunca separa a ética do sagrado: servir a Deus é antes de tudo responder pela face do outro [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi, por sua vez, insistia no fato de que a tradição judaica se transmite menos como um corpo de doutrinas que como uma maneira de habitar o mundo, de geração em geração [Askénazi, 1999]. Uma lignagem obscura como a dos Bahorjudà foi, em sua medida, um dos elos dessa transmissão silenciosa.

A Itália judia foi um extraordinário centro de cultura escrita. Antes mesmo da imprensa, os escribas judeus ali produziram manuscritos de grande beleza, como demonstrou Giulia Tamani em seus estudos sobre os manuscritos hebraicos iluminados da península [Tamani, 2010]. Bíblias, tratados talmúdicos, livros de orações e obras filosóficas circulavam de mão em mão, copiados, anotados, legados em herança.

Não há atestação de que a família Bahorjudà tenha produzido sábios ou copistas de renome; seria desonesto pretendê-lo. Mas o nome em si, carregando a inscrição de Judà, a liga à cultura do Livro, pois Judá é também, na tradição, a figura daquele que toma a palavra e se torna garante (Gênesis 44). Colette Sirat relembrou quanto a filosofia judia medieval só se compreende através da história material de seus manuscritos, esses objetos frágeis onde se depositou o pensamento de Israel [Sirat, 1983]. E Maurice-Ruben Hayoun demonstrou a continuidade de uma reflexão filosófica judia alimentada por esse patrimônio escrito, da Andaluzia à Itália e além [Hayoun, 2023].

Neste contexto, a contribuição ao saber — talmúdico, literário, filosófico — foi a virtude maestra dos Judeus da Itália. Mesmo uma família sem obra assinada participava dessa civilização do texto: pela alfabetização religiosa, pelo aprendizado das crianças, pela veneração do livro. É uma das grandes forças da memória judia ter feito do estudo um ato de piedade acessível a todos, e não o privilégio de uma elite.

A componente Bahor do patronímico convida a ampliar o olhar para além da Itália, em direção às diásporas sefardita e magrebina onde este prenome foi particularmente vívido. O porto franco de Livorno, estudado por Lionel Lévy, foi um polo articulador ligando a Itália ao Norte da África, a Amsterdã e a Túnis: a « Nação judia portuguesa » aí prosperou, e numerosos Judeus livorneses se espalharam pela Túnis e Argélia [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

É plausível — sem que o arquivo o confirme para esta família precisa — que um nome mesclando Bahor e Judà tenha circulado ao longo destas rotas marítimas, a Itália e o Magreb formando um mesmo espaço cultural e comercial. As comunidades de Tlemcen, descrita por Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], e de Sidi Bel Abbès, cujos arquivos rabínicos foram preservados [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], testemunham a riqueza deste judaísmo norte-africano onde o prenome Bahor/Bohor era frequente. Esta hipótese de um nome viajante permanece uma conjectura editorial assumida, oferecida ao leitor como uma pista e não como um fato.

Aquilo que estas circulações revelam, em contrapartida, com certeza, é uma virtude constante: a relação com o estrangeiro e a hospitalidade. Livorno acolheu os exilados de Portugal, os fugitivos da Inquisição, os mercadores de todas as procedências. A ação econômica dos mercadores judeus aí foi inseparável de uma ética do acolhimento e da solidariedade entre comunidades dispersas [Lévy, 1999]. O povo juiu, provado pelo exílio, soube fazer do exílio dos outros uma ocasião de fraternidade.

Toda história familiar comporta suas zonas de sombra, e a honestidade manda nomeá-las. Da família Bahorjudà, conhecemos com certeza apenas o nome e seu atestado em Schaerf. Todo o resto — rostos, ofícios, alegrias, lutos — desapareceu no silêncio dos arquivos. Este silêncio não é um defeito da narrativa: ele é a narrativa. Ele diz a condição da imensa maioria dos Judeus, que viveram, rezaram e transmitiram sem nunca entrar nos livros de história.

Dominique Natanson, através de sua obra de memória e educação, recordou como é importante salvar do esquecimento essas existências anônimas, devolver-lhes um nome e uma dignidade [Natanson, 1997]. O século XX, com a Shoah e as perturbações das comunidades mediterrâneas, submergiu linhagens inteiras de que às vezes não resta senão uma linha num registro. Fazer memória de Bahorjudà é, portanto, realizar um gesto que a tradição judaica considera sagrado: recusar que o nome de um ser desapareça completamente.

Aqui se expressa a virtude última, aquela que envolve todas as outras: a fidelidade. Fidelidade à cadeia das gerações, à aliança, ao nome recebido e transmitido. Yerushalmi mostrou que a memória judaica não repousa primeiramente na história crítica, mas na liturgia e no rito, na repetição que torna presente o passado [Yerushalmi, 1984]. Ao portar em seu próprio nome o primogênito (Bahor) e Judá (Judà), esta família inscrevia a primazia e a continuidade no coração de sua identidade — como se o nome mesmo fosse um juramento de fidelidade.

Ao término dessa trajetória, o que reter da lignée Bahorjudà? Poucos fatos, mas um sentido profundo. Um nome atestado por Schaerf em 1925 [Schaerf, 1925], composto de Bahor, o primogênito, e de Judà, o ancestral epônimo de Israel. Em torno desse núcleo firme, a história dos Judeus da Itália e de suas diásporas mediterrâneas desdobra um mundo inteiro de vida comunitária, de saber escrito, de solidariedade e de fidelidade.

Entre todas as virtudes que a tradição judaica carregou, é a fidelidade à memória e à transmissão que essa lignée melhor expressará — não por obras brilhantes que nenhum arquivo lhe atribui, mas pelo próprio fato de seu nome: um nome que, ao conjugar o primogênito e Judá, diz a primazia da herança e a continuidade da aliança. Em sua discrição, a família Bahorjudà encarna essa humildade das lignées obscuras que, em conjunto, fizeram durar um povo através dos séculos e continentes.

Como escrevia Yerushalmi, o que manteve Israel não foi tanto a história quanto a memória — esse mandamento de lembrar que atravessa cada geração [Yerushalmi, 1984]. Ao devolver uma voz a esse nome quase apagado, este Grande Livro não faz senão obedecer, à sua maneira, ao mesmo imperativo: zakhor. E é talvez aí o mais belo homenagem que se possa render a uma família de que restava apenas um nome: considerá-lo digno de ser contado.