Família Aron

Antes de ser uma família lorena, Aron é uma herança. A função sacerdotal ligada a Aaron estruturou durante séculos a consciência que os portadores do nome podiam ter de si mesmos, real ou imaginada. No pensamento judaico, o sacerdócio aaronida não é antes de tudo um privilégio mas uma responsabilidade: a do serviço, da bênção do povo e da transmissão da Lei. Essa concepção de uma eleição que obriga — em vez de distinguir — atravessa a reflexão judaica sobre a Lei como fundamento do político [Trigano, Filosofia da Lei].

Convém ser honesto aqui sobre os limites do conhecimento: nada permite afirmar que os Aron de Lorena descendiam efetivamente dos kohanim. O nome foi adotado ou fixado, como milhares de outros, no momento em que a administração imperial impôs aos Judeus do Leste da França patronímicos estáveis. A memória do nome permanece, porém, portadora: ela conecta uma família modesta dos Vosges e do Meurthe à instituição mais antiga do povo de Israel. É essa tensão entre o nome herdado e a vida realmente vivida que dá sua profundidade a toda história familiar judaica.

Os Judeus da Lorena formam uma das mais antigas e fiéis comunidades do judaísmo francês. Longamente confinados a um estatuto precário sob o Antigo Regime, viram sua condição transformada pelo decreto de emancipação de 27 de setembro de 1791, que os fez cidadãos de pleno direito. Essa integração, singular na Europa, engajou as famílias judias do Leste em um pacto de lealdade para com a República e a Nação [Birnbaum (dir.), Histoire politique des Juifs de France].

Os Aron inscrevem-se nesse movimento de patriotismo reconhecente que caracterizou o judaísmo franco-israelita. Estabelecidos na região dos Vosges e da Meurthe, pertencem a essa burguesia provincial ascendente — negócio, profissões liberais, ensino — que fez do serviço do Estado e da escola laica o próprio lugar de seu cumprimento. Essa passagem da margem tolerada à cidadania ativa ilustra uma das virtudes que a tradição judia portou diante do estrangeiro e do poder: o envolvimento na vida coletiva, a fidelidade à cidade que acolhe, sem renúncia da fidelidade primeira. O judaísmo francês dessa geração encarnou, sob uma forma secular, a antiga injunção a "buscar a paz da cidade" onde se reside.

Segundo os marcos biográficos estabelecidos, é dessa Lorena judia que é originária a família de Raymond Aron, cujo pai exerceu no ensino do direito [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques]. A trajetória familiar segue assim o modelo típico dos israelitas lorrenos que subiram a Paris na virada dos séculos XIX e XX.

Raymond Aron (Paris, 1905 – 1983) é a figura em torno da qual esta lignée acede à memória universal. Normalien, agrégé de filosofia, ele permaneceu na Alemanha de Weimar e depois na ascensão do nazismo, experiência decisiva que o fez um dos grandes introdutores da sociologia alemã na França, e nomeadamente do pensamento de Max Weber. Sua tese sobre a filosofia crítica da história lançou os fundamentos de uma obra inteiramente dedicada à compreensão racional do mundo social e político [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques].

Professor na Sorbonne e depois no Collège de France, editorialista no Figaro e depois em L'Express, Aron incarnava uma figura singular: a do intelectual liberal, adversário cortês mas resoluto de Jean-Paul Sartre e da fascinação de parte da inteligência francesa pelo comunismo. Seu Opium dos intelectuais (1955) é uma crítica dos desvios ideológicos de seu tempo. Diante dos totalitarismos, Aron opôs uma virtude discreta e exigente: a lucidez. Recusando os entusiasmos coletivos como os desesperos fáceis, ele fez da moderação racional uma ética do pensamento. Esta defesa da razão contra as paixões políticas prolonga, no registro laico, uma longa tradição judaica da inteligência crítica e da recusa do ídolo — fosse ele ideológico. A tradição filosófica judaica, de Maimônides a Hermann Cohen, havia feito da razão um caminho de acesso à verdade e à justiça [Cohen, Religion de la raison tirée des sources du judaïsme]; Aron foi, à sua maneira secular, um herdeiro disso.

Sua lucidez exerceu-se também sobre sua própria condição. Longamente discreto sobre sua judaicidade, Aron a assumiu plenamente durante a Guerra dos Seis Dias em 1967, tomando publicamente posição para dizer seu apego à existência de Israel e sua solidariedade ameaçada. Este ato de fidelidade — vindo de um homem reputado por seu resfriamento analítico — revela que a pertença, nele, nunca havia deixado de ser um fato moral.

A história dos Aron, como a de todo o judaísmo francês, foi quebrada pela Segunda Guerra Mundial. O regime de Vichy, por seus estatutos dos Judeus de outubro de 1940 e junho de 1941, excluiu os Israelitas franceses da função pública, do ensino e das profissões liberais — ferindo no coração uma família cuja identidade se havia construído no serviço do Estado e do saber. A colaboração ativa da administração francesa na deportação é um fato hoje plenamente estabelecido pela pesquisa [Klarsfeld, Vichy-Auschwitz].

Raymond Aron escolheu o exílio. Juntando-se a Londres desde 1940, tornou-se redator-chefe da revista La France libre, colocando sua pena a serviço da França combatente e da análise do fenômeno totalitário. Este engajamento se inscreve no vasto e corajoso movimento de resistência judia na França, onde mulheres e homens judeus tomaram parte no combate clandestino a taxas de engajamento notáveis tendo em vista seu peso demográfico [Lazare, La Résistance juive en France]. A escolha de Aron — escrever para manter viva a voz da França livre — decorre de uma mesma fidelidade: aquela que recusa a abdicação diante da barbárie.

Outros portadores do nome ilustraram este mesmo momento. O historiador e ensaísta Robert Aron (1898–1975), escritor judeu francês, conheceu também a perseguição e dedicou uma parte de sua obra do pós-guerra à história de Vichy e da França ocupada, contribuindo para o estabelecimento de uma memória nacional destes anos sombrios. A relação com a guerra, nesta linhagem, nunca foi a da glória militar mas a do testemunho e da lucidez: dizer a verdade dos fatos, inclusive a mais dolorosa, foi uma forma de justiça prestada às vítimas. Esta exigência de verdade contra a mentira ideológica remete às análises que, na mesma época, buscavam compreender as raízes francesas das ideologias antidemocrática [Sternhell, Ni droite ni gauche].

A trajetória dos Aron é plenamente inteligível apenas quando relacionada à da totalidade do judaísmo francês. Família israelita de origem ashkenazi e lorenense, ela pertence a esse núcleo antigo — anterior às grandes ondas migratórias da Europa oriental do final do século XIX, depois à chegada massiva dos judeus do norte da África após 1956 — que deu à comunidade seus quadros, suas instituições e parte de suas elites intelectuais. O estudo sociodemográfico do judaísmo francês mostra o quanto essa comunidade foi moldada por essas camadas sucessivas e por uma integração republicana profunda, mensurável nas profissões, nos casamentos e nas práticas [Bensimon & Della Pergola, La Population juive de France].

Os Aron encarnam o modelo do judaísmo franco-israelita : discreto na afirmação religiosa, ardente no patriotismo, investido no saber e no serviço público. Essa figura foi por vezes criticada por sua reserva em relação à tradição ; seria porém injusto nela ver um simples apagamento. O apego ao estudo, a probidade intelectual, o senso do dever cívico são tantas traduções seculares de virtudes judaicas antigas — o amor do estudo (talmud Tora), a preocupação com a justiça (tsedek), a implicação na cidade. Que a judaicidade de Raymond Aron tenha ressurgido, intacta e afirmada, à hora do perigo existencial de Israel, mostra que essa reserva não era esquecimento mas discrição. Aqui, o arquivo (as tomadas de posição públicas) e a memória (a pertença sentida) se respondem e se confirmam.

O legado mais duradouro da lignée é intelectual. A obra de Raymond Aron — de Introdução à filosofia da história a Paz e guerra entre as nações, até as Memórias de 1983 — constitui um dos grandes monumentos do pensamento político francês do século XX. Introdutor de Max Weber, naturalizou na França uma sociologia compreensiva atenta aos valores, às motivações e à responsabilidade do ator. Sua defesa incansável da liberdade e da democracia representativa, contra as seduções do dogma, faz dele um dos grandes pensadores liberais de seu século [raymondaron.ehess.fr — Marcos biográficos].

Essa contribuição ao pensamento se enraíza, tenha ele ou não reivindicado, em uma disposição que a tradição judaica considera cardinal: o valor supremo atribuído ao estudo, à argumentação e à contradição. A própria cultura talmúdica é uma cultura do debate, onde a verdade se busca no confronto das razões; o pensamento judaico medieval, da Espanha dos filósofos-poetas aos conselheiros dos príncipes, havia já unido o saber profano e a fidelidade [Scheindlin, The Golden Age of Jewish Literature in Muslim Spain; Goetschel, Isaac Abravanel]. Aron, intelectual do diálogo e do desacordo raciocinado — até em sua amizade conflituosa com Sartre —, foi um continuador inesperado. Seu legado se mede hoje nas instituições que levam seu nome e perpetuam a exigência de lucidez que ele incorporou.

Da memória sacerdotal de Aaron às salas do Collège de France, a lignée Aron desenha uma trajetória exemplar do judaísmo francês: aquela de uma família lorenense emancipada, subida a Paris, dedicada ao saber e ao serviço, provada pela perseguição, e tornada por um dos seus uma voz da consciência intelectual de seu tempo.

Entre todas as virtudes que a tradição judaica portou através dos séculos, esta lignée terá, entre todas, melhor exprimido a lucidez a serviço da justiça — essa forma rigorosa da inteligência que recusa o ídolo, o entusiasmo cego e a mentira, para manter-se firme sobre a verdade dos fatos e a dignidade da razão. Em Raymond Aron como em Robert Aron, ela tomou o rosto da recusa das paixões totalitárias, do testemunho exato sobre os anos negros, e da fidelidade assumida, à hora do perigo, à existência de Israël. Nisto, uma família vinda das margens da Lorena terá se reunido, sob uma forma secular e moderna, à virtude mesma que a tradição anexava ao grande sacerdote cujo nome ela porta: amar e perseguir a paz, e aproximar os homens da verdade.