عائلة Elejam

نقطة الانطلاق الموثقية واضحة وقاطعة. تصنيف إبراهام Laredo لـ Elejam يضعه بين أسماء المهن ذات الأصل العربي، بمعنى « صانع الأحزمة »، « الذي يصنع أو يبيع الأحزمة »، « صانع الحريس » [Laredo، 1978]. الكلمة نفسها تشهد على بنيتها اللغوية: البادئة el- تقابل أداة التعريف العربية al- (« ال »)، وهي عملية متكررة جداً في علم الأسماء اليهودي-العربي بالمغرب، حيث نجد أسماء مثل Elbaz و Elkaïm و Elmaleh و Elkrief، كلها مبنية حول هذه الأداة الملتصقة.

هذه فئة أسماء المهن تشكل واحدة من الأسر الكبرى للأسماء العائلية اليهودية التي حددها الخبراء في علم الأسماء. كما يذكر Joseph Toledano في دراسته عن أسماء العائلات اليهودية بشمال أفريقيا، جزء كبير من الأسماء العائلية المغاربية مشتق من المهن التي مارسها الأسلاف: الحداد والدباغ والنسّاج والصائغ والتاجر [Toledano، 1999]. تظهر نفس الظاهرة في المنطقة التونسية، كما أثبت Paul Sebag في عمله عن أسماء يهود تونس، حيث تحافظ العديد من الأسماء العائلية على آثار مهنة أسلافية معبرة عنها بالعربية [Sebag، 2002].

كانت مهنة صانع الأحزمة أو الحريس تندرج تحت حرفة الجلود ومعدات تدجين الحيوانات — قطاع نشاط كان يهود المغرب ممثلين بشكل تقليدي جيداً فيه. عمل الجلود والسرج وصنع الأحزمة والأسافين والعتادات الموجهة للدواب والحيوانات الحاملة احتلت مكاناً أساسياً في اقتصاد كانت الخيول والبغال والحمير تبقى فيه الوسائل الرئيسية للنقل والجر. أن اسم Elejam استقر على عائلة يشير إلى أن سلفاً ما، في تاريخ لا يمكن تحديده، كان يمارس هذه التخصص بثبات كاف وسمعة حسنة لتحديد الجماعة هويته بوظيفته.

من الضروري التأكيد على الصدق المنهجي لهذه القراءة: المعنى مثبت من خلال الفهرس المرجعي، لكن هوية السلف المؤسس وتاريخ استقرار الاسم والمكان الدقيق لظهوره تبقى بعيدة عن متناول المصادر. نحن نعرف ما يعنيه الاسم؛ نحن نجهل من كان أول من حمله.

لفهم اسم Elejam، يجب استعادة النسيج الاجتماعي والاقتصادي الذي ينبثق منه. كانت المجتمع اليهودي المغربي، الموجود في التراب الشمال أفريقي منذ العصور القديمة والمتجدد بعمق بوصول المطرودين من إسبانيا بعد سنة 1492، ينظم نفسه إلى حد كبير حول الحرف اليدوية والتجارة. في الملاحات — هذه الأحياء اليهودية التي ظهرت في فاس منذ القرن الخامس عشر ثم عممت نفسها في المدن الكبرى — كانت التخصص المهني يهيكل الحياة اليومية.

احتل اليهود المغاربة حنشات حرفية محددة: صناعة الذهب والمجوهرات، والصفيح، والنسيج، والصباغة، والإسكافية، والدباغة وعمل الجلود. كان هذا المجال الأخير، الذي ينتمي إليه حرفة صانع الأحزمة، مرتبطاً بشكل خاص بالجاليات اليهودية في عدة مناطق. كما توثقها أعمال Mohammed Kenbib حول العلاقات بين اليهود والمسلمين في المغرب، اعتمدت الاقتصاد السابق للاستعمار على تقسيم العمل حيث كانت بعض الحرف والمعارف تنتقل جيلاً بعد جيل داخل العائلات اليهودية [Kenbib, 1994].

يفسر تنظيم العمل هذا منطق التسمية: في مجتمع كان يفضل تحديد الأفراد من خلال نشاطهم، كان المهنة تصبح بشكل طبيعي علامة هوية. كان صانع الأحزمة — el-lejjam باللهجة العربية، من الجذر المرتبط بـ lijâm، الأسر أو اللجام — حرفياً معروفاً، كانت منتجاته تخدم القوافل التجارية وكذلك الفرسان والمزارعين. يذكر Robert Assaraf، في تاريخه ليهود المغرب، كم كانت هذه الحرف الحرفية تشكل الأساس الاقتصادي للجاليات قبل التقلبات في القرنين التاسع عشر والعشرين [Assaraf, 2005].

يشهد تثبيت اسم كهذا في الأخير على عملية اجتماعية: الانتقال من اللقب الوظيفي — "فلان، صانع الأحزمة" — إلى اللقب العائلي الموروث الذي ينتقل دون إعارة اهتمام للمهنة التي يمارسها الأحفاد فعلياً. حدث هذا الانتقال، وهو مميز لتكوين أسماء العائلات اليهودية في المغرب العربي، تدريجياً، غالباً بوقت طويل قبل إدخال سجل مدني رسمي.

كل عائلة يهودية مغربية تندرج ضمن تاريخ استيطان متعدد الطبقات. يُميّز الدارسون تقليديًا بين التوشافيم، اليهود الأصليين المستقرين بالمغرب منذ العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة، الناطقين غالبًا بالعربية والأمازيغية، والمغورشيم، المطرودين من شبه الجزيرة الإيبيرية الذين وصلوا بعد مرسوم الطرد عام 1492.

يمثل حدث عام 1492 قطيعة كبرى في تاريخ اليهودية الغربية. كما حلل موريس كريجل في دراسته عن اتخاذ قرار طرد اليهود من إسبانيا، أدى هذا النفي إلى دفع عشرات آلاف اليهود نحو المغرب والإمبراطورية العثمانية وإيطاليا [Kriegel, 1978]. استقبل المغرب الشمالي — فاس وتطوان وطنجة وسلا — نصيبًا كبيرًا من هؤلاء المنفيين الناطقين بالإسبانية، الذين غرسوا هناك اللغة اليهودية الإسبانية (الحكيتية) وثقافة دينية وحاخامية من الطراز الأول.

يوجه اسم Elejam، ذو الشكل العربي وليس الإسباني، بشكل معقول نحو تجذر في الأساس التوشاني الناطق بالعربية بدلاً من طبقة السفارديم الإيبيرية. هذه استنتاجات وليست يقينًا: فقد انتشرت أسماء المهن العربية في جميع أنحاء اليهودية المغربية، ولا يُستبعد أن تكون عائلة ذات أصول إيبيرية قد اعتمدت، بفعل الاستخدام المحلي، لقبًا مهنيًا بالعربية الدارجة. يلاحظ جوزيف طليانو أيضًا أن التمييز بين الطبقات الونيماتية ليس محكمًا، حيث طمست التبادلات والتحالفات الحدود عبر القرون [Toledano, 2003].

هذا الاحتياط مناسب: حيث يشير السجل اللغوي للاسم إلى أصل، فهو لا يثبته. نعتمد فرضية التجذر الناطق بالعربية القديم كالأكثر احتمالية، دون جعلها تأكيدًا قاطعًا.

العالم الذي أنتج اسم Elejam — عالم حرفيي الجلد والسُّروج في mellahs — بدأ يتحول بعمق من منتصف القرن التاسع عشر. أدت فتحة المغرب للقوى الأوروبية والازدهار التجاري الدولي وعمل المنظمات اليهودية الغربية إلى تغيير جذري في وضع المجتمعات.

يضع Robert Assaraf نقطة التحول في العقود التي أعقبت سنة 1860، التي شهدت تدخلاً متزايداً من القنصليات الأوروبية وظهور برجوازية يهودية تاجرة في الموانئ [Assaraf, 2005]. يصف Mohammed Kenbib نفس الفترة بوصفها فترة إعادة تشكيل التوازنات بين اليهود والمسلمين، تحت ضغط التحولات الاقتصادية والدبلوماسية [Kenbib, 1994]. شهدت مدن الشمال — وخاصة Tétouan — نشاطاً مجتمعياً كثيفاً، وقد وثقت Sarah Leibovici هذا بالتفصيل للسنوات 1860-1896 [Leibovici, 1984].

في هذا السياق، عانت الحرف اليدوية التقليدية، بما فيها حرفة صناعة السروج، من تآكل بطيء. أدت واردات المنتجات المصنعة الأوروبية والميكنة الناشئة وخاصة، لاحقاً، تراجع الاستخدام الحيواني لصالح النقل الآلي، إلى إدانة تدريجية لتخصصات عمرها قرون. تراجعت صناعة الحبال والسروج والجلود كما في كل مكان في العالم الصناعي. نجا الاسم Elejam بهذا الشكل من اختفاء الحرفة التي أنجبته، ليصبح مجرد علامة نسب منفصلة عن أي وظيفة.

سرعت خلق Alliance israélite universelle وفتح مدارسها في المغرب ابتداء من سنة 1862 هذا التحول بتوفيرها للأجيال الشابة اليهودية تعليماً بالفرنسية والحصول على آفاق مهنية جديدة — التجارة والإدارة والمهن الحرة — بعيدة عن الحرف الأسلافية [Assaraf, 2005].

فرض القرن العشرون على يهود المغرب، وبالتالي على حاملي الاسم Elejam بشكل احتمالي، اختبارات وتحولات حاسمة. أدى إنشاء الحماية الفرنسية عام 1912 إلى تعديل الوضع القانوني والاجتماعي للجماعات، بينما ألقت الحرب العالمية الثانية فوقها تهديداً مباشراً من التشريعات المعادية لليهود.

كرس Robert Assaraf دراسة محددة لدور السلطان محمد الخامس ووضع يهود المغرب تحت فيشي، موضحاً التوترات بين تطبيق التدابير المعادية للسامية المفروضة من قبل نظام فيشي والحماية النسبية التي قدمها الحاكم [Assaraf, 1997]. هذه الفترة، وإن أنقذت يهود المغرب من المصير المأساوي للجماعات الأوروبية، لم تكن مع ذلك سوى لحظة قلق وعدم استقرار. يجب هنا استدعاء نطاق الكارثة القارية: Mémorial de la déportation des Juifs de France لـ Serge Klarsfeld يوثق الإبادة المنهجية التي كانت ضحية لها الجماعات اليهودية تحت الهيمنة النازية [Klarsfeld, 1978]، كارثة وصل صداها إلى كل اليهودية المتوسطية.

كان ما بعد الحرب مميزاً بالتشتت الكبير. أدت إقامة دولة إسرائيل عام 1948، ثم استقلال المغرب عام 1956، إلى الهجرة الضخمة لليهود المغاربة نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وإسبانيا. انخفضت جماعة كانت تضم مئات الآلاف من الأرواح في بضعة عقود إلى بضعة آلاف من الناس. حاملو الاسم Elejam، بافتراض أنهم اتبعوا المسارات السائدة في جماعتهم، وجدوا أنفسهم على الأرجح موزعين في هذا الشتات الجديد، في إسرائيل وفرنسا خاصة.

يشرح هذا التشتت أيضاً الندرة النسبية للبيانات الأرشيفية حول الاسم: محمول من قبل عائلة متواضعة من الحرفيين، لم يترك الأثر الأرشيفي الوفير للأنساب الحاخامية أو التجارية الكبرى. يحافظ على ذاكرته قبل كل شيء في الكتالوج الونيمي وفي النقل الأسري.

ينتمي اسم Elejam إلى شبكة من الأسماء العائلية التي يمكن للتحليل المقارن أن ينيرها. الجذر العربي l-j-m، المرتبط بلجام الفرس والحزام (lijâm)، قد يربط Elejam بأشكال أخرى مستمدة من نفس الحقل الدلالي لعمل الجلود والتجهيز. لكن على المؤرّخ أن يحذر هنا من التقارب المتسرّع: التشابه الصوتي لا يثبت القرابة.

من حيث الطريقة، توضّح حالة Elejam الطريقة التي تجيب بها التقاليد العائلية والأرشيف العالم على بعضهما البعض. الذاكرة المنقولة داخل عائلة — « أسلافنا كانوا يعملون الجلود »، « نحن نأتي من شمال المغرب » — تجد، أو لا تجد، تأكيدها في حكم الأوناسطيقي. هنا، ملحوظة Laredo تجلب تأكيداً واضحاً للسجل المهني: الاسم يقول المهنة [Laredo, 1978]. Toledano، من خلال تنظيم الدراسة النظامية للأسماء العائلية اليهودية في شمال أفريقيا، يقدّم الإطار المقارن الذي يسمح بتحديد موقع Elejam بين نظرائه [Toledano, 2003] [Toledano, 1999].

يجب أن يُذكر عدم الاستقرار الكتابي الذي يعتري هذه الأسماء. اسم واحد من الأسماء العائلية اليهودية-المغربية، ينسخ أحياناً من العربية، وأحياناً من الإسبانية، وأحياناً من الفرنسية، يعرف تهجيات متعددة حسب سجلات الحالة المدنية المتعاقبة — الاستعمارية والإسرائيلية والفرنسية. كان يمكن لـ Elejam أن يُكتب، حسب السجلات، بالأداة المقرونة أم بدونها، مع حروف علة متغيرة. هذا عدم الاستقرار الكتابي، بعيد عن أن يكون شذوذاً، هو القاعدة في أوناسطيقا اليهودية-المغاربية، وهو يعقّد عمل الحصر بقدر ما يغني تاريخ كل سلسلة نسبية.

أخيراً، النطاق التاريخي لهذا الاسم يتجاوز الحالة الخاصة. يشهد على حضارة يهودية عميقة الاندماج في العالم العربي-البربري، تتكلم لغته، تمارس حرفه، تشارك في اقتصاده بينما تحافظ على هويتها الدينية والجماعية. حرفيّ الحزام اليهودي في الماضي يجسّد هذا التكافل، المختفي في الغالب اليوم، بين اليهودية المغربية والمجتمع الذي يحيط بها.

الاسم Elejam يختزل، في ثلاث مقاطع، جانباً كاملاً من تاريخ اليهودية المغربية. اسم حرفة عربية يدلّ على صانع العطور والسروج، على من يصنع أو يبيع الأحزمة [Laredo, 1978]، إنه يحدثنا عن سلف حرفي متخصص في الجلود، متجذّر في عالم الملاح واقتصاد المغرب التقليدي. انطلاقاً من هذا النواة الوثائقية الصلبة، تمكنّا من إعادة بناء، بدرجات متفاوتة من اليقين، العالم الذي أنتجها: المجتمع اليهودي المغربي وطبقات استيطانه وحرفه ولغاته، والتحولات في القرنين التاسع عشر والعشرين التي شتتها في أرجاء الشتات.

حافظ العمل على تمييز ثابت بين ما تمّ إثباته — معنى الاسم والإطار التاريخي العام — وما يعود إلى الفرضية أو الاستنتاج: الأصل الدقيق للنسب، وتجذره المفترض في الجذور الناطقة بالعربية الأصلية، ومساراته الهجرية. هذا الصدق الإبستمولوجي هو شرط التاريخ الحقيقي، الذي لا يملأ صمت الأرشيفات بالاختراع.

ماذا بقي من حرفي السروج؟ اختفت الحرفة مع عالم الجرّ الحيواني؛ لكن الاسم بقي، يحمله نسل متشتت الذي، بنقله إياه، يحافظ بدون أن يدرك دائماً على ذاكرة حرفي مجهول وعلى الحضارة اليهود-المغربية بأكملها. تلك هي مهمة هذا الكتاب الكبير: إعادة العمق إلى الاسم، وإرجاع النسب إلى مكانه في التاريخ الطويل لإسرائيل.