Juifs de Fès (Fassis)

أسّسها مولاي إدريس الثاني عام 808م، فكانت فاس من أعرق معاقل اليهودية المغربية وأرفعها شأنًا. تُشير المصادر العربية إلى أن يهودًا كانوا يقطنون محيطها منذ تأسيسها؛ وبعد وقت قصير، استوطنها نحو ثمانية آلاف من العرب واليهود القادمين من الأندلس وآسيا، وبعد قرن كانت الجالية تُذكر بإجلال، حتى إن فاس كانت في القرن الحادي عشر ذات غالبية يهودية إلى حدٍّ بعيد. ويرد في التقاليد أن الوجود اليهودي بالمغرب يعود إلى أكثر من ألفَي عام، سابقًا لخراب الهيكل الثاني. وقد لاحظ الجغرافي البكري أن فاس تضم من اليهود أكثر من سائر المدن؛ وأحصى نيقولا كلينار، حين أقام في الملاح بين عامَي 1540 و1541، أربعة آلاف نسمة، فيما أحصى مارمول أكثر من عشرة آلاف عام 1545. كان اليهود، بوصفهم ذمّيين ملزمين بالجزية، مُكلَّفين فوق ذلك بتزويد البلاط بالزيت واللحوم والعطور. وبحسب التقانوت، كانت الجالية يُديرها سبعة من أعيانها (طوفي هعير) ونغيد — منصب غالبًا ما كان وراثيًا (كأسرتَي ميمران وروئيتي) — يتولى توزيع الضرائب؛ وانضم إليهم في القرن التاسع عشر مجلس وگيزبار (أمين الصندوق). وتفاوت الوضع بحسب الأسرات الحاكمة: فكان معتدلًا نسبيًا في عهد الأدارسة والمرينيين والسعديين، وبلغ حدَّ الكارثة في عهد الموحدين (1146-1269)، مع ما اعترضه من اضطهادات وشارة العار والتحويل القسري عن الدين — إذ رصد ابن عزرا نحو ثلاثة وعشرين جماعة مُدمَّرة ونظم مرثيته « أوي إيفيس كول قِهال فاس ». وفي تلك الحقبة لجأ موسى بن ميمون إلى فاس، حيث تتلمذ على يد شيخه الحاخام يهودا هكوهين ابن سوسان الذي مات شهيدًا، وكتب رسائله في العزاء والتسلية. نشأت الجغرافيا اليهودية حول الملاح، وهو أول ملاح في المغرب وأمده بقاءً، أُسِّس عام 1438 في أعقاب مذبحة وقعت في حي المدينة (« فندق اليهودي »)؛ فنُقل اليهود الذين كانوا يقطنون فاس البالي إلى فاس الجديد، بالقرب من القصر. وكان يضم كنيس التوشافيم الكبير وخمسة كنائس للميغوراشيم، وتلمود تورا، ومقبرة وموضع إعادة الدفن المعروف بـ« الغيسة »، فضلًا عن أضرحة الحاخامَين يهودا بن عطار ويعقوب كانيزال المُزارَة في أوقات الجفاف. أتى المُطرَدون من الأندلس والبرتغال (1391 و1492 و1496) وهم الميغوراشيم، الذين أدخلوا الائتمان والتجارة الدولية والمصافي والمصانع، فأرسوا تمييزًا راسخًا بين التوشافيم المقيمين منذ الأمد البعيد (كآل ابن دنان) والوافدين الجُدد. وقد أذكى هذا الشقاق نزاعًا مطوَّلًا حول الشحيطة، اندلع نحو عامَي 1521 و1526 وأرَّخه كتاب « عيتس حاييم » للحاخام حاييم گاگين. وتُفصِّل سجلات أسرتَي ابن دنان وسيريرو المجاعاتِ (1521-1524 و1737-1738)، ووباء 1558 الذي راح ضحيته 1640 يهوديًا، وزلزال 1624، ولا سيما اضطهادات مولاي اليزيد (1790-1792) الذي طرد اليهود إلى قصبة الزيرارة، وانتهك حرمة المقبرة وشيَّد مسجدًا من حجارة شواهد القبور، قبل أن يُعيدهم مولاي سليمان إلى أوضاعهم. كانت فاس مركزًا روحيًا كبيرًا — « من فاس تخرج التوراة » —، ومهدَ النحو العبري (يهودا بن قريش ودوناش بن لبراط وابن حيوج)، ومدينة الريف (الحاخام إسحق الفاسي 1013-1103)، وموطنًا لدراسة موسى بن ميمون. وقد أنجبت سلسلة متواصلة من العلماء: آل عوزيال وسيريرو وابن دنان والصرفاتي (من سلالة راشي)، والحاخام يهودا بن عطار (1655-1733)، واليعبتص (الحاخام يعقوب ابن صور 1673-1753)، والحاخام شموئيل بن البازو الحاخام حاييم بن عطار صاحب « أور هحاييم ». وهاجر كثيرون إلى أرض إسرائيل، كالحاخام أبراهام عزولاي، جدّ الحيدا، الذي وافته المنية في الخليل. وعملت فيها مطبعة عبرية منذ عام 1516 (وكان أول مطبوعاتها سيفر أبودراهام). وحافظت الجالية على تقاليدها الخاصة، كـ« بوريم دِل-كور » في الثاني والعشرين من كسليو، وترتيل « شير حداش » للحاخام يهودا بن عطار في كل عيد بيساح. وجاء افتتاح القنصليات الأوروبية (1892-1895) ثم الحماية الفرنسية ليُخفِّفا في نهاية المطاف من وطأة وضع الدونية العريق، قبل موجات الهجرة في القرن العشرين نحو إسرائيل وفرنسا.

أيام هذا الكتاب

المصادر والموارد

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

أماكن الجماعة