A Kabbalá e as correntes místicas

As primeiras formas de mística judaica remontam à Antiguidade tardia: a mística da Merkava (o « carro » de Ezequiel) e os textos dos Hekhalot (os « palácios » celestiais).

O breve e enigmático Sefer Yetsira (« Livro da Criação »), de datação discutida, propõe uma cosmologia pelas letras e pelos números.

A Kabbalá propriamente dita nasce na Provence e na Catalunha (Gérone) nos séculos XII-XIII. Sua obra mestra, o Zohar (« Esplendor »), comentário místico da Torah em aramaico, é difundido na Castela no final do século XIII ; a atribuição a Moïse de León é amplamente aceita pela crítica.

A doutrina das dez sefirot (emanações divinas) toma forma ali.

Após a expulsão da Espanha, a pequena cidade de Safed, na Galileia, torna-se no século XVI um extraordinário foco místico, em torno de Moïse Cordovéro e depois de Isaac Louria (o Ari).

A Kabbalá luriana — tsimtsoum (o retraimento divino), quebra dos vasos, tikkoun (reparação) — oferece uma leitura cósmica do exílio e da redenção.

No século XVIII, o Baal Shem Tov funda o hassidismo, que populariza intuições cabalísticas numa piedade da alegria e da devekut (a adesão a Deus). O movimento se ramifica em múltiplas cortes e dinastias.

A Cabala também alimentou, por vias indiretas, o pensamento moderno — de Gershom Scholem, seu grande historiador, à literatura.

Estudar a Kabbalah é seguir uma longa cadeia de transmissão, prudente quanto ao que está estabelecido e respeitosa do que permanece enigma.

Gershom Scholem fez dela uma disciplina acadêmica; Zakhor guarda o seu rastro como uma das grandes correntes do espírito judeu.