Omnam Ken

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Un hymne pénitentiel dans le rituel de la veille du Jour de l'Expiation, selon le rite polonais. L'auteur a été identifié par Joseph Jacobs avec R. Yom-Ṭob de Joigny, le rabbin et chef des Juifs qui ont si héroïquement affronté leurs ennemis dans le château d'York le 17 mars 1190. Une traduction, conservant la métrique, le système de rimes et l'acrostiche alphabétique de l'hébreu original, par I. Zangwill, a été publiée pour la première fois dans l'ouvrage de Jacobs « Jews of Angevin England », p. 109. La mélodie traditionnelle est d'une époque beaucoup plus tardive, et d'une nature agaçante à peine digne du sujet. Bien qu'elle soit entièrement dépourvue de caractère juif, les associations de l'occasion lors de laquelle elle est employée l'ont rendue chère, au cours du dix-neuvième siècle, à bien des congrégations, et les versions locales diffèrent à peine, sauf dans la phrase précédant immédiatement la cadence, où la fantaisie locale s'est donné libre cours. Ceci est probablement dû à la circonstance que la forme originelle de la cadence, encore conservée en Allemagne du Nord, déplace inconvenablement l'accent habituel du mot hébreu utilisé comme refrain (« salaḥti »=« je me suis pardonné »). Dans la tradition anglaise, il y a une relique de la coopération de ces accompagnateurs vocaux du passé, le « chanteur » et la « basse » ([voir Music, Synagogal](/articles/11241-music-synagogal)), dans la répétition d'une portion de la deuxième ligne de chaque distique, qui était à l'origine leur variation sans paroles de la mélodie ordinaire que venait de chanter le ḥazzan.

OMNAM KEN

Un hymne pénitentiel du rituel pour la veille de l'Expiation, selon le rite polonais. L'auteur a été identifié par Joseph Jacobs avec R. Yom-Ṭob de Joigny, le rabbin et chef des Juifs qui affrontèrent si héroïquement leurs ennemis dans le château d'York le 17 mars 1190. Une traduction, conservant la métrique, le système de rimes et l'acrostiche alphabétique de l'original hébreu, par I. Zangwill, a été d'abord publiée dans le « Jews of Angevin England » de Jacobs, p. 109. La mélodie traditionnelle est d'une date bien ultérieure, et de nature criarde à peine digne du sujet. Bien qu'elle soit entièrement dépourvue de caractère juif, les associations de l'occasion lors de laquelle elle est utilisée l'ont rendue chère pendant le dix-neuvième siècle à plus d'une congrégation, et les versions locales diffèrent peu, sauf dans la phrase qui précède immédiatement la cadence, où la fantaisie locale s'est déchaînée. Ceci est probablement dû à la circonstance que la forme originelle de la cadence, toujours préservée en Allemagne du nord, déplace malencontreusement l'accent habituel du mot hébreu utilisé comme refrain (« salaḥti »=« J'ai pardonné »). Dans la tradition anglaise, il y a une relique de la coopération de ces accompagnateurs vocaux d'autrefois, le « chanteur » et la « basse » ([voir Musique, Synagogale](/articles/11241-music-synagogal)), dans la répétition d'une portion de la deuxième ligne de chaque distique, constituant originellement leur variation sans paroles de la mélodie ordinaire tout juste chantée par le ḥazzan.