MANUSCRITS BIBLIQUES
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(Redirigé de HILLELI.)
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Par ce terme sont désignées les copies manuscrites et les codices de la Bible hébraïque dans son ensemble, ou de plusieurs livres arrangés en groupes selon un certain ordre ([voir Canon biblique](/articles/3259-bible-canon)), ou de livres isolés. Quelquefois, bien que rarement, ils contiennent des collections de sélections prophétiques détachées ([voir Hafṭarah](/articles/7017-haftarah)), généralement en connexion avec le Pentateuque (voir Strack, « Zeitschrift für die Gesammte Lutherische Theologie und Kirche », 1875, p. 594). On distingue les manuscrits destinés à être utilisés à la synagogue et à la lecture publique de ceux destinés à des fins privées. À l'origine, tant les copies sacrées ou publiques que les copies privées ou profanes avaient la forme de rouleaux, ceci étant le seul style de confection de livres connu de l'antiquité. Après que la forme de livres feuilletés soit venue en usage (à partir du quatrième siècle de l'ère commune), l'adhérence au modèle ancestral a été exigée dans le cas de ceux réservés aux usages sacrés au culte public. Bien que cela n'ait été exigé que pour le Pentateuque et le Livre d'Esther, cette conformité devait, comme le nom l'indique, avoir été exigée à une certaine époque également pour les quatre Megillot restants, lus comme leçons à certaines fêtes. On ne peut pas établir pourquoi eux et les collections des Hafṭarot ont cessé de se conformer au modèle historique.
Règles d'écriture.
Le Pentateuque et Esther, quand ils sont destinés à l'usage synagogal, sont tenus d'être écrits avec une attention scrupuleuse aux règles énoncées dans la Loi ([voir Soferim](/articles/13834-soferim)). Ils doivent être écrits en caractères carrés (, aussi connus sous le nom de ; [voir Alphabet](/articles/1308-alphabet-the-hebrew)), sans points-voyelles ni accents, sur un parchemin fait à partir des peaux d'animaux « purs », lequel, dûment préparé, est cousu par des fils de la même origine. Si quatre erreurs sont trouvées dans une colonne, ou une seule erreur est découverte dans les sections « ouvertes » et « fermées » de la Loi, ou dans les arrangements des portions métriques, la copie entière est rendue impropre à l'usage () et doit être enterrée. Le grand âge—par suite d'un usage prolongé et de l'exposition aux influences climatiques et autres entraînant la détérioration et d'autres imperfections—figure parmi les causes qui rendent une copie inutilisable ; et cette circonstance explique pourquoi on ne trouve pas de copies très anciennes.
Les manuscrits destinés à un usage privé varient considérablement en taille, matériau et caractère. Ils se présentent en rouleaux et en forme de livre—in-folio, in-quarto, in-octavo et in-douze. Certains sont écrits sur parchemin, d'autres sur cuir, d'autres encore sur papier ; certains en caractères carrés, d'autres en caractères rabbiniques (ces derniers seulement en temps modernes). Ils sont généralement pourvus de points-voyelles, écrits dans une couleur différente de celle des consonnes, qui sont toujours en noir. Les premiers mots ou les premières lettres sont souvent en or et argent ; certains, en vérité, sont artistement enluminés. Quelquefois aux marges intérieures des colonnes se trouvent des notes massorétiques ; les marges extérieures sont réservées aux scholies et, dans les manuscrits plus modernes, aux commentaires rabbiniques. Les manuscrits yéménites n'ont généralement pas de colonnes ; et chaque verset est accompagné du verset correspondant du Targum Onkelos et de la traduction arabe par Saadia. L'espace au bas des pages est quelquefois occupé par le commentaire de Rashi.
Colophons et inscriptions.
Généralement, les manuscrits sont pourvus d'inscriptions donnant le nom du copiste et les dates d'écriture. Plusieurs ères sont utilisées dans le calcul de ces dates : celle de la création du monde ; celle des Séleucides ; celle de la destruction du Temple ; et, finalement, celle de l'exil babylonien ([voir Ère](/articles/5827-era)). L'âge des manuscrits non datés est approximativement déterminé par l'encre, la qualité du parchemin, la présence ou l'absence de notes massorétiques, et par des signes paléographiques ([voir Paléographie](/articles/11864-paleography)).
Comme indiqué plus haut, les manuscrits subsistants ne sont pas d'une très grande antiquité. En plus de l'explication déjà donnée, ce phénomène, d'autant plus curieux que, selon la loi juive, tout Juif devrait avoir au moins une copie dans sa maison, s'explique très plausiblement par la théorie avancée par Brian Walton ; à savoir qu'avec le règlement définitif de la Masorah au septième siècle, beaucoup de copies ont dû être rejetées en raison de leurs infractions aux règles massorétiques établies.
Si le Talmud Yerushalmi (Ta'anit lxviii. 1) mérite crédit, alors que le Temple était encore debout, des codices standard du Pentateuque ont été officiellement reconnus. Ceux-ci ont été déposés dans la cour du Temple et ont servi de modèles pour l'exactitude. Selon le passage cité, trois étaient connus par les noms suivants respectivement : « Sefer Me'on », appelé ainsi à cause de sa lecture  au lieu de  (Deut. xxxiii. 27) ; « Sefer Za'aṭuṭe », à cause de sa lecture  au lieu de  (Ex. xxiv. 5) ; et « Sefer Hi », à cause de sa lecture  avec un yod dans neuf passages au lieu de onze. Les Massorètes semblaient aussi avoir consulté des manuscrits standard célèbres pour leur exactitude dans la rédaction du texte et dans la compilation des glosses massorétiques. Bien qu'aucun de ceux-ci n'ait été préservé, les suivants sont cités comme autorités dans presque tous les manuscrits d'importance :
Codex Muggeh,
_c.-à-d._, le Codex corrigé : Cité par les Massorètes soit par son titre complet () soit simplement comme « Muggeh » ().
Codex Hilleli (): BIBLE HÉBRAÏQUE ENLUMINÉE (GÉN. I.)_ÉCRITE EN ESPAGNE_ _1476_. _(de la Bodleian Library, Oxford.)_
L'origine de son nom n'est pas connue. Selon Zacuto, ce codex a été écrit par un certain Hillel vers 600 de l'ère commune. Dans sa Chronique, compilée vers 1500, Zacuto s'exprime de la manière suivante :
« En l'année 4957, le vingt-huitième jour d'Ab (14 août 1197), il y eut une grande persécution des Juifs dans le royaume de Léon de la part des deux royaumes qui vinrent l'assiéger. À cette époque, on en retira les vingt-quatre livres sacrés qui avaient été écrits environ 600 ans auparavant. Ils avaient été écrits par R. Hillel ben Moses ben Hillel, et c'est pourquoi son nom lui a été donné au codex, qui s'appela « Hilleli ». Il était extrêmement correct ; et tous les autres codices ont été révisés d'après lui. J'ai vu les deux parties restantes de celui-ci, contenant les Anciens et les Derniers Prophètes, écrits en caractères larges et beaux ; ceux-ci avaient été apportés par les exilés au Portugal et vendus à Bugia en Afrique, où ils se trouvent toujours, ayant été écrits il y a environ 900 ans. Kimḥi dans sa grammaire sur Num. x. 4 dit que le Pentateuque du Codex Hillel existait à Tolède. »
Codex Sanbuki :
Fréquemment cité dans le Masorah Parva, et hautement loué pour son exactitude par Menahem de Lonzano dans son « Or Torah ». Selon Christian D. Ginsburg, le nom de ce codex est dérivé de « Zambuki » sur le Tigre, auquel appartenait cette communauté.
Codex Yerushalmi :
Comme l'atteste Ḳimḥi (« Miklol », éd. Fürth, 1793, p. 184b), le codex se trouvait pendant de nombreuses années à Saragosse, et a été largement utilisé par le grammairien et lexicographe Ibn Janaḥ. Il est souvent cité dans le Masorah comme présentant une orthographe différente de celle du Codex Hilleli.
Codex Jericho, aussi appelé Pentateuque de Jericho ():
Le nom semble impliquer que le manuscrit ne comprenait que le Pentateuque. Il est mentionné par Élijah Levita, dans « Shibre Luḥot », comme très fiable pour les accents.
Codex Sinai ():
Plusieurs opinions existent concernant la dérivation de son nom. La plus plausible est qu'il a été dérivé du « Mont Sinaï », tout comme les codices Jericho et Yerushalmi désignent les lieux de leur origine. Il est mentionné dans le Masorah, et est également cité par Élijah Levita dans son ouvrage cité ci-dessus.
Codex Grand Maḥzor ():
Celui-ci contenait probablement le cycle annuel ou triennal (« Maḥzor ») des leçons à lire les jours de semaine, les Sabbats, les fêtes et les jeûnes ; d'où son nom.
Codex Ezra :
Cité dans le Masorah Parva. Un manuscrit prétendant être une copie de ce codex est en la possession de Christian D. Ginsburg.
Codex Babylon ():
Des différences (, « ḥillufin ») existaient entre les écoles occidentales (), dont le principal siège était Tibériade, et les orientales (), dont les principaux centres étaient Nehardea et Sura, dans la lecture de nombreux passages ; ce codex donne la récension orientale ([voir Masorah](/articles/10465-masorah)).
Un autre codex standard qui a servi de modèle à l'époque de Maïmonide était celui écrit au dixième siècle par le célèbre Massorète [Aaron ben Moses ben Asher](/articles/72-aaron-ben-moses-ben-asher) de Tibériade (comparer Maïmonide, « Yad », Sefer Torah, viii. 4). Ce codex a longtemps été cru identique à celui conservé dans la synagogue d'Alep (Jacob Saphir, , i. 12b; Grätz, dans « Monatsschrift », 1871, p. 6; 1887, p. 30; Strack, « Prolegomena Critica », pp. 44-46). \[E. N. Adler (« Kaufmann Gedenkbuch », p. 130) soutient que le Codex d'Alep est une copie, non l'original ; mais Wickes (« Hebrew Accentuation », Preface, p. vii., Oxford, 1887) rend clair que « l'énoncé attribuant le codex à (Aaron ben Moses) Ben-Asher est une fabrication ».
Deux manuscrits célèbres _crus_ très anciens existent toujours en Syrie. L'un de ceux-ci, le Codex de Damas, qui, selon l'inscription sur sa page de titre (ajoutée, cependant, par une main ultérieure), a été écrit au troisième siècle de l'ère commune, appartient à une famille juive de Damas nommée Parḥi, et est exposé aux habitants les jours de fête. L'autre est gardé dans une grotte par les habitants de Jobar près de Damas.
Nombre de MSS.
Le nombre de manuscrits hébreux de la Bible trouvés dans les bibliothèques européennes est considérable. La plus ancienne collection est celle de la Bibliothèque Impériale, Saint-Pétersbourg, autrefois dans la bibliothèque de la Société Biblique d'Odessa. Une description de quelques-uns de ces manuscrits a été donnée par Ephraim Moses Pinner dans une brochure intitulée « Prospectus der Alten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte », etc., Odessa, 1845. Une description complète par Strack et Harkavy est donnée dans leur catalogue. Le plus ancien manuscrit de cette précieuse collection est un Pentateuque apporté de Derband (Daghestan), écrit avant 604 de l'ère commune. Il se compose de quarante-cinq peaux ayant 226 colonnes, et est composé de six parties : (1) Gen. i.-xlvi. 25, fin (9 peaux, 52 colonnes, 51 lignes ; Taggin par une main ultérieure). (2) Gen. xlvi. 26-Nombres (24 peaux, 134 colonnes, 50 lignes, sans Taggin). (3) Deut. i.-xvii. (4 peaux, 21 colonnes, 51 lignes, sans Taggin). (4) Deut. xvii.-xxi. 4 (1 peau, 3 colonnes, 51 lignes). (5) Deut. xxi. 5-xxiii. 23 (1 peau, 3 colonnes, 51 lignes). (6) Deut. xxiii. 24-fin de Deut. (4 peaux, 13 colonnes, 51 lignes).
Le plus ancien manuscrit en forme de codex à la bibliothèque de Saint-Pétersbourg date de 916. Il se compose de 225 feuillets, chaque feuillet divisé en longueur en deux colonnes de 21 lignes par colonne, à l'exception du feuillet 1a et du feuillet 224a-b, qui présentent des épigraphes. Il contient les Prophètes postérieurs. Deux lignes de Masorah Magna apparaissent dans la marge inférieure de chaque page ; tandis que la Masorah Parva occupe l'espace central entre les colonnes. Les points-voyelles sont superlinéaires dans le système dit babylonien. Le nombre total des manuscrits bibliques à la bibliothèque de Saint-Pétersbourg est de 146.
Dans les Bibliothèques.
Le British Museum possède 165 manuscrits bibliques, le plus ancien desquels est la Bible massorétique écrite vers 820-850. Celui-ci contient le Pentateuque et se compose de 186 feuillets, dont 55 ont été à un moment donné manquants, mais ont été ajoutés par une main ultérieure. La Bodleian Library, Oxford, possède 146 manuscrits bibliques, le plus ancien desquels date de 1104. Cambridge en compte 32, le plus ancien étant cru du dixième siècle. Des manuscrits bibliques en nombre considérable se trouvent également dans les bibliothèques privées en Angleterre, la collection la plus importante étant celle de E. N. Adler. Celle-ci contient environ 100 codices, le plus ancien datant du neuvième siècle. La Bibliothèque Nationale, Paris, possède 132 manuscrits bibliques, le plus ancien portant la date 1286. Le nombre de manuscrits bibliques à la Bibliothèque de Vienne est de 24. Le plus ancien (donné par Kennicott sous le n° 126) contient les Prophètes postérieurs et les Hagiographes, écrit au dixième siècle. Steinschneider décrit 14 manuscrits bibliques à la Bibliothèque royale de Berlin ; aucun d'eux n'est très ancien. De Rossi décrit 848 manuscrits (maintenant à Parme), le plus ancien desquels est le n° 634, contenant Lév. xxi. 19-Nom. i. 50, écrit au huitième siècle. La Bibliothèque du Vatican possède 39 manuscrits bibliques, qui ont été décrits par Joseph Simon Assemani et Stephen Ephodius Assemani. Plusieurs manuscrits bibliques se trouvent dans les bibliothèques de Leipsic, Munich et Leyden.
Quelques manuscrits bibliques ont été apportés de Chine. Ce sont en partie des rouleaux de synagogue, en partie des copies privées, dont le texte ne diffère pas des Bibles massorétiques. Un Pentateuque des Juifs de Malabar se trouve maintenant en Angleterre. Il ressemble, dans l'ensemble, aux rouleaux de synagogue ordinaires, sauf qu'il est écrit sur peau rouge.
Du Manuscrit d'Erfurt de la Bible hébraïque (Josué I.-II. 5), Montrant la Targoum en Versets alternés ; Autrefois la Propriété de Johann Reuchlin.
Des manuscrits samaritains du Pentateuque se trouvent au British Museum, à la Bodleian, à Saint-Pétersbourg, à Parme et aux bibliothèques du Vatican ; pour une description de ceux-ci, les catalogues respectifs peuvent être consultés.
Comme curiosités peuvent être mentionnés un Pentateuque hébreu en caractères arabes, maintenant au British Museum ; le Pentateuque en caractères latins à la Bodleian Library ; et, finalement, les fragments du Pentateuque écrits en alphabet inversé découverts récemment dans la genizah du Caire.