'arakin

Un traité de la Mishnah, de la Tosefta et du Talmud de Babylone dans l'ordre Ḳodashim.

Analyse de la Mishnah.

Dans la Mishnah, le traité 'Arakin se compose de neuf chapitres (peraḳim), formant au total cinquante paragraphes (mishnayot). Il traite principalement d'une détermination exacte des prescriptions en Lev. xxvii. 2-29, concernant la rédemption, selon des tarifs fixes (, « estimation »), de personnes ou de choses consacrées au sanctuaire par un vœu. Il est présupposé par la Halakah que le passage biblique susmentionné se rapporte à la consécration non seulement de personnes qui appartiennent à celui qui les consacre, mais de n'importe quelle personne ; car la consécration d'une personne ne signifie rien d'autre qu'un vœu de dédier au sanctuaire la valeur que cette personne représente. Par conséquent, le premier chapitre traite des personnes capables de faire un tel vœu, ainsi que des qualifications de ceux dont la valeur doit être payée par le consécrant.

Suivant exactement l'ordre de la Bible, le deuxième chapitre discute du maximum et du minimum du montant à donner au sanctuaire, selon la condition financière du dédicateur. La mention de ce cas spécial d'un maximum et d'un minimum donne occasion de discuter du maximum et du minimum pour diverses prescriptions religieuses. Accessoirement, beaucoup d'informations intéressantes sont communiquées concernant les affaires du Temple ; par exemple, certains détails sur la musique du Temple.

De manière similaire, le troisième chapitre, discutant de l'uniformité de l'évaluation des terres consacrées indépendamment de leurs valeurs commerciales, prend occasion de grouper ensemble tous les cas d'indemnité pour lesquels la loi biblique prescrit une somme fixe à payer, indépendamment des circonstances.

Après cette digression, le quatrième chapitre énonce des règles détaillées pour les diverses « estimations » mentionnées en Lev. xxvii. 2-8, et en même temps indique en quoi ces règles diffèrent de celles applicables aux vœux et dons sacrificiels.

Le cinquième chapitre traite de cas particuliers ; par exemple, l'examen de cas où le poids ou la valeur d'un membre d'une personne ou une portion de sa valeur est consacrée. Ceci met fin aux Halakot traitant des estimations imposées aux personnes.

Le sixième chapitre doit être considéré comme une annexe. Il donne des préceptes minutieux relatifs aux évaluations en général, appelées « shum » (, par distinction de ), et concernant la saisie pour les dettes encourues par consécration.

Après ce traitement exhaustif de l'estimation des personnes, les chapitres vii. et viii. donnent une explication plus complète de l'estimation de la terre consacrée trouvée en Lev. xxvii. 16, et en outre—comme dans la Bible—les Halakot concernant [Ḥerem](/articles/7589-herem) (« chose vouée »), c'est-à-dire vouée pour être la propriété irréméable du sanctuaire ou des prêtres (Lev. xxvii. 28).

Le neuvième et dernier chapitre se compose principalement des prescriptions concernant la rédemption en l'année jubilaire de propriétés terriennes qui ont été vendues (Lev. xxv. 25-34). Ces règles sont données dans ce contexte parce qu'elles ont des points de contact avec l'évaluation d'un terrain consacré.

La Tosefta.

La Tosefta à ce traité, comprenant cinq chapitres, est de grande valeur pour la compréhension des articles singuliers de la Mishnah, ainsi que pour leur composition. Ainsi Tosefta i. 1 illustre la base exégétique (Midrash) pour la proposition en Mishnah i. 2 ; et, selon la lecture de Tosefta iii. 1, la difficulté en Mishnah v. 1, qui fournit à la Gemara 19_a_ beaucoup de matière pour discussion, est éclaircis. Ce traité de la Tosefta contient aussi un nombre d'amplifications explicatives de la Mishnah, ainsi que beaucoup de points non touchés dans cette dernière.

La Mishnah à la lumière de la Tosefta.

La Tosefta donne aussi d'une certaine manière beaucoup d'indications précieuses pour distinguer les éléments ou strates constitutifs plus anciens et plus récents de la Mishnah. Commençant par le premier chapitre, une comparaison de la Mishnah 1-4 et de la Tosefta 1-4 montre que de ces paragraphes seuls 1 et 4 appartiennent à la compilation plus ancienne de la Mishnah, et que 2 et 3 émanent d'une école postérieure à Akiba. De même, le deuxième chapitre trahit le travail de deux rédacteurs. La compilation des maxima et des minima dans cette section est probablement à attribuer à Akiba, qui fut le premier à entreprendre une telle arrangement du matériel halakique. À la rédaction plus récente, cependant, doit être attribuée la discussion en Mishnah 1, entre R. Meïr et les Ḥakamim (sages). De même, Mishnah 4 et la deuxième moitié de Mishnah 6 doivent être regardées comme des additions ultérieures.

L'ensemble du troisième chapitre doit être regardé comme appartenant à la compilation plus ancienne de la Mishnah, avec l'exception, cependant, de la deuxième moitié de Mishnah 2, où « Eleazar \[ben Shammua\] » devrait être lu à la place de « Eliezer \[ben Hyrcanus\] ».

Il est remarquable que dans ce chapitre (Mishnah 2) les jardins de Sebaste (Samarie) sont représentés comme très fertiles, caractéristique qui ne pouvait s'appliquer qu'à l'époque antérieure à Bar Kokba. Pour cette raison R. Judah dans la Tosefta (ii. 8) parle des jardins de Jéricho au lieu de ceux de Sebaste.

Le quatrième chapitre de la Mishnah semble appartenir entièrement à la rédaction plus récente. Dans le cinquième chapitre, il est difficile de distinguer l'ancien du nouveau. Ici, le début dérive de l'époque antérieure à Akiba, peut-être même de la période durant l'existence du Temple, ou en tout cas non long après ; mais la seconde moitié de cette même Mishnah est d'une date beaucoup plus tardive, tandis que la Tosefta (ii. 2) préserve la forme ancienne de la Halakah, à laquelle la Mishnah porte la relation d'une explication et d'une discussion. Les chapitres vi.-ix. contiennent également diverses compilations de Halakot, qui ont été tellement altérées par le rédacteur que les tentatives pour les retracer jusqu'à leurs sources n'ont pas abouti.

La Guemara.

Dans le présent article, une analyse de la Guemara, qui comprend trente-quatre pages, ne peut être donnée qu'en bref esquisse. Partant du mot  (« tout »), avec lequel le traité commence, la discussion met en rangée presque tous les Halakot tannaïtiques, commençant par ce mot, pour prouver que ce mot est utilisé pour donner à entendre que le tanna désire inclure dans la règle une catégorie de sujets qui autrement auraient été exclus.

Cette introduction au traité 'Arakin (pp. 2-4_a_) provient probablement de l'époque des Saboraim. Important est l'élaboration de la Guemara sur Mishnah i. 2, en regard des sacrifices et dons des païens () (pp. 5_b_\-6_b_).

Concernant le second chapitre, une référence spéciale doit être faite à pp. 8_b_\-13_b_, dans lesquelles, conjointement avec des explications de la Mishnah, de nombreux détails sont donnés en regard de la construction du calendrier et des coutumes au service du Temple.

Le troisième chapitre de la Guemara est le seul dans le traité dans lequel le matériel haggadique est traité à longueur. Les pages 15_a_ à 17_a_ contiennent des admonitions et des préceptes concernant « la langue du mal », dans lesquels il est pressé que l'homme doit être prudent de parole.

Les chapitres iv. et v. contiennent principalement des élucidations et des explications des Mishnayot correspondantes.

Sur la base de la Mishnah, le chapitre vi. donne de nombreux règlements importants concernant les ventes aux enchères obligatoires et la procédure légale à leur égard, et en regard des saisies légales (pp. 21_b_\-24_a_).

Le chapitre vii. est consacré aux règlements concernant l'année du jubilé à une époque où cette institution biblique est appliquée (24_a_\-27_a_).

Le chapitre viii. traite des règlements gouvernant les terres dévouées au sanctuaire, quand la loi de l'année du jubilé n'est plus en vigueur (27_a_\-29_a_).

Le dernier chapitre traite principalement des lois concernant la vente et la rédemption des terres et des maisons qui ont été vendues, sur laquelle matière la Mishnah dans le chapitre correspondant ne contient que quelques particuliers.