Antiochus, Rouleau D'

ANTIOCHUS, SCROLL OF (Megillat Antiochus)

(Redirection depuis SCROLL OF ANTIOCHUS.)

« Livre des Asmonéens. »

Nom d'un pseudépigraphe, écrit en hébreu, décrivant la révolte des Maccabées et dépeignant son cours glorieux. Saadia (892-942) fut le premier à faire mention de ce petit livre. Il l'appela « Ketab Bene Ḥashmonai » (traduisant sans doute l'hébreu « Sefer Bene Ḥashmonai »), et cita un verset en tiré (Harkavy, « Zikkaron la-Rishonim, » v. 150, 180), ce qui ne laisse aucun doute concernant l'identité de la Megillah avec ce « Livre des Asmonéens. » Mais le très discuté « Rouleau de la Maison des Asmonéens, » que, dit-on, les « Halakot Gedolot » citent (milieu du huitième siècle), est purement imaginaire ; car non seulement le manuscrit porte à cet endroit « Megillat Ta'anit » (« Halakot Gedolot, » éd. Hildesheimer, p. 615), mais, même si l'on adoptait l'expression « Megillat bet Ḥashmonai » du texte imprimé, le passage porterait alors le sens exactement opposé à celui qui en a été déduit depuis le temps de Rapoport. Le passage devrait être traduit : « Les plus anciens des disciples de Shammai et Hillel écrivirent "Megillat Bet Ḥashmonai." Mais jusqu'à présent rien n'est connu de la Megillah ; et cet état d'ignorance durera jusqu'à ce que le prêtre apparaisse avec l'Urim et le Thummim. »

Les derniers mots du passage proviennent de Néh. vii. 65, et ne laissent aucun doute concernant l'expression obscure ; puisque les paroles de Néhémie ou l'expression similaire « quand Élie apparaîtra » étaient utilisées pour exprimer l'idée que ce qui a disparu ou gît caché réapparaîtra quelque temps (I Macc. iv. 46 ; Mek., Beshallaḥ, Wayassa', 5, éd. Weiss, p. 60). Cette opinion annule aussi toute spéculation selon laquelle le Talmud et les Midrashim se seraient inspirés d'un « Livre des Asmonéens. » En tout cas, on peut affirmer que la Megillat Antiochus fut écrite à une époque où même le plus vague souvenir des Maccabées avait disparu. Une preuve supplémentaire du même fait est fournie par la langue et le contenu de l'œuvre elle-même.

Contenu du Rouleau d'Antiochus

Le rouleau commence par une description de la grandeur et de la puissance d'Antiochus, qui était puissant et victorieux, et qui construisit Antioche, une ville sur la côte maritime (une mésinterprétation de Gen. R. xxiii., commencement). Son général Bagras fonda également une ville au-delà d'Antioche, et l'appela de son propre nom. La vingt-troisième année de son règne, Antiochus résolut de commencer la guerre religieuse contre les Juifs. À cette fin, il envoya à Jérusalem son général Nicanor, qui fit rage furieusement contre les Juifs pieux et dressa une idole dans le Temple. Quand le grand prêtre Jean, fils de Mattathias, vit cela, il se présenta devant la maison de Nicanor et demanda l'entrée. Admis en présence de Nicanor, il se déclara disposé à se conformer à la demande du roi et à offrir un sacrifice à l'idole. Il exprima cependant le souhait que tous les présents quittent la maison ; car il craignait que si les Juifs apprenaient son action il soit lapidé. Laissé seul avec Nicanor, Jean enfonça dans le cœur du général le poignard qu'il avait dissimulé sous ses vêtements.

Après cela Jean livra une guerre victorieuse contre les Grecs ; et, en mémorial de son grand exploit, il érigea une colonne avec l'inscription « Maccabée, le Tueur du Puissant. » Antiochus envoya maintenant son général Bagris (une forme déformée du nom Bacchides), qui d'abord tua un certain nombre de Juifs pour avoir observé leurs préceptes religieux ; mais il fut finalement contraint par les cinq fils de Mattathias de s'enfuir. Il monta à bord d'un navire et mit à la voile pour Antioche. Quand, pour la deuxième fois, il avança avec une armée puissante contre les Juifs, il ne connut pas beaucoup plus de succès. Les cinq fils de Mattathias s'opposèrent à lui vaillamment, et bien que Judas et Éléazar perdirent la vie, les Juifs furent triomphants. Leur succès était en grande mesure dû à Mattathias vieillissant, qui, après la chute de Judas, prit lui-même la direction de la bataille. Cette troisième bataille fut aussi la dernière ; car Bagris fut brûlé par les Juifs, et Antiochus, après une révolte de ses sujets, s'enfuit en Asie Mineure et se noya.

Les Juifs purifièrent alors le Temple. Ils eurent la chance de trouver de l'huile pure, qui était nécessaire pour les lumières saintes, et bien que la quantité ne semblait suffisante que pour un seul jour, elle dura miraculeusement pendant huit jours. Pour cette raison les Maccabées instituèrent la fête de Ḥanukkah de huit jours.

Ce schéma du sujet de la Megillah suffit à déterminer sa valeur historique. Qu'Antioche soit mentionnée comme une ville côtière ; que Jean, avec le surnom « Maccabée, » soit appelé grand prêtre ; et que le règne d'Antiochus soit dit avoir duré vingt-trois ans, tout cela prouve que la Megillah est une œuvre apocryphe de temps assez récent. Puisque aucun Palestinien ne nomma jamais Antioche une ville côtière, la déclaration concernant sa position montre aussi que l'œuvre est un produit babylonien.

La détermination de la date exacte du Rouleau est plus difficile. Si le passage susmentionné dans les « Halakot Gedolot » se rapporte réellement à un « Livre des Asmonéens, » la seule période possible aurait pu être du milieu du huitième au milieu du neuvième siècle ; car, comme il a été dit, les « Halakot Gedolot » ne présupposent pas un livre qui exista contemporainement avec elle-même.

Sources

Les sources mises à contribution par l'auteur de la Megillah étaient non historiques, à l'exception d'un seul point : le Premier Livre des Maccabées (probablement la version syriaque), dont des passages furent copiés lettre pour lettre (voir « Megillat Antiochus, » éd. Jellinek, verset 59 ; I Macc. iii. 46). L'idée du grand prêtre Jean provenait du Talmud, dans lequel cependant Jean Hyrcan est toujours appelé ; et l'auteur de la Megillah le confond avec Jean, fils du Hasmonéen Mattathias, mentionné dans le Livre des Maccabées. Le miracle de la cruche d'huile surgit de même du Talmud, qui lui-même l'avait tiré de la Megillat Ta'anit.

Tenue en Haute Estime.

Le caractère entièrement légendaire du Rouleau n'empêcha pas qu'il fût tenu pour important à certaines périodes ; en fait, ce caractère légendaire peut avoir contribué à son appréciation. Au temps de Saadia, il devait être grandement estimé ; autrement il ne lui aurait pas attribué l'authorship aux cinq fils de Mattathias (_l.c._ p. 150); et Nissim b. Jacob, au début du onzième siècle, l'invêt d'une dignité presque canonique (introduction au « Sefer Ma'asiot, » éd. Varsovie, p. 5). Au cours du treizième siècle, comme il est connu, il était lu publiquement à Ḥanukkah dans les synagogues d'Italie (Isaïe de Trani, dans ses « Scholia » sur Suk. 44_b_, éd. Lemberg, 31_b_), probablement dans la traduction hébraïque qui avait été faite à une date assez ancienne. Cette part qu'il eut dans le rituel semble avoir été particulière à l'Italie ; et c'est à cela qu'est due le fait que la Megillah est contenue dans l'un des plus anciens Maḥzorim italiens (1568). Un nombre de rouleaux de Torah manuscrits, d'origines et de dates variées, contiennent aussi la Megillah, qui suit soit le Pentateuque, soit se trouve parmi les Cinq Megillot. De cela il est évident que la Megillah était classée presque au même rang que les livres canoniques. Sauf dans le rituel qui s'observe actuellement au Yémen, la Megillah a disparu de la liturgie.

ANTIOCHUS, SCROLL OF (Megillat Antiochus)

(Redirigé de MEGILLAT ANṬEYOKOS.)

« Livre des Hasmonéens. »

Nom d'un pseudépigraphe, écrit en hébreu, décrivant la révolte des Maccabées et dépeignant son cours glorieux. Saadia (892-942) fut le premier à faire mention de ce petit livre. Il y fit référence sous le nom de « Ketab Bene Ḥashmonai » (traduisant sans doute l'hébreu « Sefer Bene Ḥashmonai »), et cita un verset tiré de lui (Harkavy, « Zikkaron la-Rishonim, » v. 150, 180), ce qui ne laisse aucun doute sur l'identité du Megillah avec ce « Livre des Hasmonéens. » Mais le très discuté « Rouleau de la Maison des Hasmonéens », que, prétend-on, le « Halakot Gedolot » cite (milieu du huitième siècle), est purement imaginaire ; car non seulement le manuscrit lit dans ce passage « Megillat Ta'anit » (« Halakot Gedolot, » éd. Hildesheimer, p. 615), mais, même si l'expression « Megillat bet Ḥashmonai » du texte imprimé était adoptée, le passage porterait alors un sens tout opposé à celui qui en a été déduit depuis l'époque de Rapoport. Le passage devrait être traduit : « Les plus anciens des disciples de Shammai et Hillel écrivirent 'Megillat Bet Ḥashmonai.' Mais jusqu'à présent rien n'est connu du Megillah ; et cet état d'ignorance durera jusqu'à ce que le prêtre apparaisse avec l'Urim et le Thummim. »

Les dernières paroles du passage proviennent de Neh. vii. 65, et ne laissent aucun doute sur l'expression obscure  ; puisque les paroles de Néhémie ou l'expression similaire « quand Élie apparaîtra » étaient employées pour exprimer l'idée que ce qui a disparu, ou gît caché, fera quelque jour sa réapparition (I Macc. iv. 46 ; Mek., Beshallaḥ, Wayassa', 5, éd. Weiss, p. 60). Cette vue annule aussi toute spéculation selon laquelle le Talmud et les Midrashim auraient puisé dans un « Livre des Hasmonéens. » En tout cas, on peut affirmer que la Megillat Antiochus a été écrite à une époque où même le plus vague souvenir des Maccabées avait disparu. Une preuve supplémentaire de ce même fait est fournie par la langue et la matière de l'ouvrage lui-même.

Contenu du Rouleau d'Antiochus.

Le rouleau commence par une description de la grandeur et de la puissance d'Antiochus, qui était puissant et victorieux, et qui construisit Antioche, une ville sur la côte de la mer (une mauvaise interprétation de Gen. R. xxiii., début). Son général Bagras fonda également une ville au-delà d'Antioche, et l'appela de son nom. Dans la vingt-troisième année de son règne, Antiochus décida de commencer la guerre religieuse contre les Juifs. À cette fin, il envoya à Jérusalem son général Nicanor, qui fit rage furieuse contre les Juifs pieux, et établit une idole dans le Temple. Quand le grand prêtre Jean, fils de Mattathias, vit cela, il se présenta devant la maison de Nicanor et demanda l'entrée. Admis en présence de Nicanor, il se déclara disposé à se conformer à la demande du roi, et à offrir un sacrifice à l'idole. Il exprima cependant le souhait que tous les présents quittassent la maison ; car il craignait que, si les Juifs apprenaient son acte, il ne soit lapidé. Resté seul avec Nicanor, Jean enfonça dans le cœur du général le poignard qu'il avait dissimulé sous ses vêtements.

Après cela, Jean mena une guerre victorieuse contre les Grecs ; et, comme mémorial de son grand acte, il érigea une colonne avec l'inscription « Maccabée, le Tueur du Puissant. » Antiochus envoya maintenant son général Bagris (une forme déformée du nom Bacchides), qui d'abord tua un nombre de Juifs pour avoir observé leurs précepts religieux ; mais il fut en fin de compte contraint par les cinq fils de Mattathias de fuir. Il monta à bord d'un navire et mit à la voile pour Antioche. Quand, pour la deuxième fois, il se déplaça avec une puissante armée contre les Juifs, il ne réussit pas beaucoup mieux. Les cinq fils de Mattathias s'opposèrent à lui vaillamment, et bien que Judas et Éléazar perdissent la vie, les Juifs furent triomphants. Leur succès ne fut pas peu dû au vieillard Mattathias, qui, après la chute de Judas, prit lui-même la direction de la bataille. Cette troisième bataille fut aussi la dernière ; car Bagris fut brûlé par les Juifs, et Antiochus, après une révolte de ses sujets, s'enfuit en Asie Mineure et se noya.

Les Juifs purifièrent alors le Temple. Ils eurent la chance de trouver de l'huile pure, qui était nécessaire pour les lumières saintes, et bien que la quantité semblât suffisante pour un jour seulement, elle dura miraculeusement pendant huit jours. Pour cette raison, les Maccabées instituèrent la fête de Ḥanukkah de huit jours.

Cet aperçu de la matière du Rouleau suffit à déterminer sa valeur historique. Qu'Antioche soit mentionnée comme une ville côtière ; que Jean, portant le surnom « Maccabée », soit appelé grand prêtre ; et que le règne d'Antiochus soit dit avoir duré vingt-trois ans, tout cela prouve que le Megillah est une œuvre apocryphe d'époque relativement récente. Puisque jamais un Palestinien n'appela Antioche une ville côtière, la déclaration concernant sa position montre aussi que l'ouvrage est un produit babylonien.

La détermination de la date exacte du Rouleau est plus difficile. Si le passage ci-dessus mentionné du « Halakot Gedolot » se rapporte réellement à un « Livre des Hasmonéens », la seule période possible aurait pu être du milieu du huitième au milieu du neuvième siècle ; car, comme on l'a dit, le « Halakot Gedolot » ne suppose pas l'existence d'un livre qui eût existé contemporainement de lui-même.

Sources.

Les sources utilisées par l'auteur de la Megillah étaient non historiques, à une exception près : le Premier Livre des Maccabées (probablement la version syriaque), dont des passages ont été copiés lettre pour lettre (voir « Megillat Antiochus », éd. Jellinek, verset 59 ; I Macc. iii. 46). L'idée du grand prêtre Jean provenait du Talmud, dans lequel cependant Jean Hyrcan est toujours appelé  ; et l'auteur de la Megillah le confond avec Jean, fils du Hasmonéen Mattathias, mentionné dans le Livre des Maccabées. Le miracle de la fiole d'huile surgit également du Talmud, qui lui-même l'avait tiré de la Megillat Ta'anit.

Tenue en haute estime.

Le caractère entièrement légendaire du Rouleau ne l'empêcha pas d'être considéré comme important à certaines périodes ; en fait, ce caractère légendaire a pu contribuer à son appréciation. Au temps de Saadia, il devait être grandement estimé ; autrement il n'aurait pas attribué sa paternité aux cinq fils de Mattathias (_l.c._ p. 150) ; et Nissim b. Jacob, au début du onzième siècle, l'investit d'une dignité presque canonique (introduction à « Sefer Ma'asiot », éd. Varsovie, p. 5). Pendant le treizième siècle, comme on le sait, il a été lu publiquement le jour de Ḥanukkah dans les synagogues italiennes (Isaiah de Trani, dans ses « Scholia » sur Suk. 44_b_, éd. Lemberg, 31_b_), probablement dans la traduction hébraïque qui avait été faite à une date assez ancienne. Le rôle qu'il jouait dans le rituel semble avoir été particulier à l'Italie ; et c'est à cela qu'est due la présence du Megillah dans l'un des plus anciens Maḥzorim italiens (1568). Un nombre de rouleaux de Torah manuscrits, d'origines et de dates diverses, contiennent également le Megillah, qui suit soit le Pentateuque, soit se trouve parmi les Cinq Megillot. De là il ressort que le Megillah était classé presque au même rang que les livres canoniques. Sauf dans le rituel qui s'observe actuellement au Yémen, le Megillah a disparu de la liturgie.

« ANTIOCHUS, SCROLL OF (Megillat Antiochus) »

« Livre des Hasmonéens »

Titre d'un pseudépigraphe, écrit en hébreu, décrivant la révolte des Maccabées et dépeignant son cours glorieux. Saadia (892-942) fut le premier à faire mention de ce petit livre. Il le désignait comme « Ketab Bene Ḥashmonai » (traduisant sans doute l'hébreu « Sefer Bene Ḥashmonai »), et cita un verset en tiré (Harkavy, « Zikkaron la-Rishonim, » v. 150, 180), ce qui ne laisse aucun doute quant à l'identité de la Megillah avec ce « Livre des Hasmonéens ». Mais le très débattu « Rouleau de la Maison des Hasmonéens », que, prétend-on, les « Halakot Gedolot » citent (milieu du VIIIe siècle), est purement imaginaire ; car non seulement le manuscrit lit dans ce passage « Megillat Ta'anit » (« Halakot Gedolot, » éd. Hildesheimer, p. 615), mais même si l'expression « Megillat bet Ḥashmonai » du texte imprimé était retenue, le passage porterait alors un sens exactement opposé à celui qui en a été déduit depuis l'époque de Rapoport. Le passage devrait être traduit : « Les plus anciens des disciples de Shammai et Hillel ont écrit la 'Megillat Bet Ḥashmonai.' Mais jusqu'au présent rien n'est connu de la Megillah ; et cet état d'ignorance durera jusqu'à ce que le prêtre apparaisse avec l'Urim et le Thummim. »

Les derniers mots du passage proviennent de Néh. vii. 65, et ne laissent aucun doute quant à l'expression obscure  ; puisque les paroles de Néhémie ou l'expression similaire « quand Élie apparaîtra » étaient employées pour exprimer l'idée que ce qui a disparu ou gît caché fera quelque jour sa réapparition (I Macc. iv. 46 ; Mek., Beshallaḥ, Wayassa', 5, éd. Weiss, p. 60). Cette interprétation annule aussi toute spéculation selon laquelle le Talmud et les Midrashim auraient puisé dans un « Livre des Hasmonéens ». En tout cas, on peut affirmer que la Megillat Antiochus a été écrite à une époque où même le plus vague souvenir des Maccabées avait disparu. Une preuve supplémentaire de ce même fait est fournie par la langue et le sujet de l'ouvrage lui-même.

Contenu du Rouleau d'Antiochus

Le rouleau commence par une description de la grandeur et de la puissance d'Antiochus, qui était puissant et victorieux, et qui construisit Antioche, une ville sur la côte maritime (une méprise de Gen. R. xxiii., début). Son général Bagras fonda aussi une ville au-delà d'Antioche, et l'appela de son nom. La vingt-troisième année de son règne, Antiochus décida de commencer la guerre religieuse contre les Juifs. À cette fin, il envoya à Jérusalem son général Nicanor, qui fit rage furieusement contre les Juifs pieux et dressa une idole dans le Temple. Quand le grand prêtre Jean, fils de Mattathias, vit cela, il se présenta devant la maison de Nicanor et demanda l'entrée. Admis en présence de Nicanor, il déclara qu'il était disposé à se conformer à la demande du roi et à offrir un sacrifice à l'idole. Il exprima cependant le souhait que tous les présents quittent la maison ; car il craignait que si les Juifs apprenaient son acte il ne soit lapidé. Resté seul avec Nicanor, Jean enfonça dans le cœur du général le poignard qu'il avait dissimulé sous ses vêtements.

Après cela, Jean mena une guerre victorieuse contre les Grecs ; et, en mémorial de son grand exploit, il ériger une colonne avec l'inscription « Maccabée, le Tueur du Puissant ». Antiochus envoya maintenant son général Bagris (une forme corrompue du nom Bacchides), qui d'abord tua un nombre de Juifs pour avoir observé leurs préceptes religieux ; mais il fut finalement contraint par les cinq fils de Mattathias de fuir. Il monta à bord d'un navire et mit voile vers Antioche. Quand, pour la deuxième fois, il marcha avec une puissante armée contre les Juifs, il n'eut guère plus de succès. Les cinq fils de Mattathias s'opposèrent à lui vaillamment, et bien que Judas et Éléazar perdissent la vie, les Juifs triomphèrent. Leur succès fut en grande partie dû au vieillard Mattathias qui, après la chute de Judas, prit lui-même la direction de la bataille. Cette troisième bataille fut aussi la dernière ; car Bagris fut brûlé par les Juifs, et Antiochus, après une révolte de ses sujets, s'enfuit en Asie Mineure et se noya.

Les Juifs purifièrent alors le Temple. Ils eurent la bonne fortune de trouver de l'huile pure, qui était nécessaire pour les lumières saintes, et bien que la quantité semblât suffisante pour un jour seulement, elle dura miraculeusement pendant huit jours. Pour cette raison, les Maccabées instituèrent la fête de Ḥanukkah de huit jours.

Ce résumé du sujet du Rouleau suffit à déterminer sa valeur historique. Qu'Antioche soit mentionnée comme une ville côtière ; que Jean, porteur du surnom « Maccabée », soit appelé grand prêtre ; et que le règne d'Antiochus soit dit avoir duré vingt-trois ans, tout cela prouve que la Megillah est une œuvre apocryphe de temps relativement récents. Puisqu'aucun Palestinien n'aurait jamais appelé Antioche une ville côtière, l'affirmation concernant sa position montre aussi que l'ouvrage est un produit babylonien.

La détermination de la date exacte du Rouleau est plus difficile. Si le passage susmentionné des « Halakot Gedolot » se rapporte réellement à un « Livre des Hasmonéens », la seule période possible aurait pu être du milieu du VIIIe au milieu du IXe siècle ; car, comme il a été dit, les « Halakot Gedolot » ne présupposent pas un livre qui existait contemporainement avec lui-même.

Sources

Les sources auxquelles l'auteur de la Megillah a puisé étaient non historiques, à l'exception unique du Premier Livre des Maccabées (probablement la version syriaque), dont des passages ont été copiés lettre pour lettre (voir « Megillat Antiochus », éd. Jellinek, verset 59 ; I Macc. iii. 46). L'idée du grand prêtre Jean a été dérivée du Talmud, dans lequel, cependant, Jean Hyrcan est toujours appelé  ; et l'auteur de la Megillah le confond avec Jean, fils du Hasmonéen Mattathias, mentionné dans le Livre des Maccabées. Le miracle de la fiole d'huile a de même jailli du Talmud, qui lui-même l'avait tiré de la Megillat Ta'anit.

Tenue en Haute Estime.

Le caractère entièrement légendaire du Rouleau n'empêcha pas qu'il ne fût tenu pour important à certaines périodes ; en vérité, ce caractère légendaire peut même avoir contribué à son appréciation. À l'époque de Saadia, il dut être fort estimé ; autrement, il n'aurait pas attribué son autorship aux cinq fils de Mattathias (_l.c._ p. 150) ; et Nissim b. Jacob, au début du onzième siècle, l'investit d'une dignité presque canonique (introduction à « Sefer Ma'asiot », éd. Varsovie, p. 5). Pendant le treizième siècle, comme il est connu, il a été lu publiquement à Ḥanukkah dans les synagogues d'Italie (Isaïe de Trani, dans ses « Scholia » sur Suk. 44_b_, éd. Lemberg, 31_b_), probablement dans la traduction hébraïque qui avait été faite à une date assez reculée. Le rôle qu'il jouait dans le rituel semble avoir été particulier à l'Italie ; et c'est à cela que l'on doit le fait que la Megillah est contenue dans l'un des plus anciens Maḥzorim italiens (1568). Un certain nombre de manuscrits de rouleaux de Torah, d'origines et d'époques diverses, contiennent aussi la Megillah, qui suit soit le Pentateuque, soit se trouve parmi les Cinq Megillot. De là il est évident que la Megillah était classée presque au même rang que les livres canoniques. À l'exception du rituel qui a cours actuellement au Yémen, la Megillah a disparu de la liturgie.