Abodah du Jour de L'expiation

'ABODAH OF THE DAY OF ATONEMENT

Une partie essentielle du service de Musaf de ce jour, fondée sur le compte rendu détaillé donné dans le Traité Mishnah Yoma du service sacrificiel accompli par le grand prêtre dans le Temple de Jérusalem. La base de cette fonction élaborée se trouve en Lév. xvi. À l'origine, cette partie du service semble avoir consisté seulement en la récitation du traité de la Mishnah, Yoma. Graduellement, elle a été davantage élaborée, et elle devint la portion la plus solennelle et impressionnante du service de l'Expiation.

Le rituel dans l'ordre (Maḥzor) le plus universellement utilisé commence par une belle prière pour le lecteur de la synagogue, suivie d'un examen sommaire de l'histoire biblique depuis Adam jusqu'à Aaron. Puis tout le service du Temple est décrit minutieusement : la préparation du grand prêtre durant les sept jours précédant la fête, la nomination d'un substitut pour faire face à l'urgence du grand prêtre devenant disqualifié, la préparation des vases saints, l'offrande du sacrifice régulier du matin, les bains et ablutions du grand prêtre, et ses différents changements de vêtements.

Posant ses mains sur la tête d'un jeune taureau, son propre sacrifice pour le péché, le grand prêtre fit confession pour lui-même en ces paroles :

\[Lév. xvi. 30\]

« Ô Seigneur, j'ai péché, j'ai transgressé, j'ai fait le mal devant Toi, moi et ma maison. Ô Seigneur, accorde l'expiation pour les péchés, les transgressions et les torts que j'ai commis devant Toi, moi et ma maison, comme il est écrit dans la Torah de Ton serviteur Moïse, « Car en ce jour il fera expiation pour vous, pour vous purifier de tous vos péchés devant le Seigneur ». »

Description du Service du Temple

Il procéda ensuite à la partie orientale de la cour, où il trouva deux boucs et tira au sort pour eux, en sélectionnant un pour Dieu et un pour Azazel. Sur la tête de ce dernier il attacha un fil de laine rouge, puis, revenant à son taureau, il posa ses mains sur sa tête et fit la seconde confession, y incluant les fils d'Aaron, c'est-à-dire toute la tribu sacerdotale. Puis il tua le taureau, reçut le sang dans le bassin pour l'aspersion, et le fit remuer afin qu'il ne coagule pas tandis qu'il effectuait la fumigation. Il prit ensuite des charbons ardents de l'autel, les mit dans un encensoir d'or, et après s'être procuré deux poignées d'encens, il entra par le voile dans le Saint des Saints. Entre les deux barres de l'arche (ou sur la pierre qui en tenait lieu), il déposa l'encensoir et jeta l'encens sur les charbons. Et quand tout le lieu fut rempli d'un nuage de fumée, il en sortit et, marchant à reculons, prit le sang de la personne qui l'avait remué, entra avec lui dans le Saint des Saints, et aspergea avec le sang une fois vers le haut et sept fois vers le bas, comptant les nombres de la manière prescrite. Puis il revint, égorgea le bouc, et, avec son sang, reçu dans un autre bassin, aspergea comme avant. Ayant une fois de plus aspergé avec le sang du taureau, il versa les deux bassins de sang ensemble et purifia l'autel d'or en mettant le sang mélangé autour des cornes, et l'aspergea sept fois. Là-dessus il alla au bouc vivant et sur sa tête il fit confession des péchés du peuple, insérant dans la formule récitée auparavant, « Ton peuple, la maison d'Israël ».

Dans les trois confessions il prononça le nom distinctif de Dieu (le Shem ha-meforash). Et les prêtres et le peuple qui étaient dans la cour, quand ils entendirent le nom saint de Dieu sortant de la bouche du grand prêtre, fléchirent les genoux, tombèrent à terre et adorèrent, et s'exclamèrent, « Béni soit le nom de Son glorieux royaume à jamais ». Puis le bouc émissaire fut mené au désert et mis à mort en étant jeté d'un précipice rocheux. Le grand prêtre sacrifia les morceaux de l'autre bouc et du taureau, lut la leçon du jour des Écritures, et mit ses vêtements brodés d'or. Là-dessus il offrit un bélier pour lui et un pour le peuple, mit ses vêtements de lin, et apporta l'encensoir du Saint des Saints. Puis il ôta ses vêtements de lin, qui furent mis de côté à jamais, et, vêtu des vêtements brodés d'or, offrit le sacrifice quotidien du soir et l'encens et alluma les chandelles.

Au cours du long et élaboré service il se baigna cinq fois et se lava les mains et les pieds dix fois. Avec joie et exultation il fut alors raccompagné à sa maison par ses amis, à qui il offrit un festin, parce qu'il avait quitté le sanctuaire indemne.

La soi-disant prière du grand prêtre après l'accomplissement du service est alors récitée. Suit maintenant une description brillante — d'après l'Ecclésiaste (Siracide), 46 _et seq._ — de la beauté de l'apparence du grand prêtre, et ceux-là sont déclarés heureux qui avaient vu toute l'ancienne gloire, tandis que le malheur est déploré de ceux qui vivent et sont privés du Temple, de l'autel, et du prêtre, et ont constamment à se soumettre à de nouvelles et intolérables souffrances. Le service se termine dans le rituel ancien par des prières ardentes pour le rétablissement des conditions pristines et du rituel magnifique. Dans le rituel réformiste s'exprime la vue d'une expiation pour l'humanité par le sacrifice que Israël, en tant que prêtre martyr, est destiné à apporter.