Anel de casamento com edícula da Itália

Entre os objetos da cultura material judia, poucos concentram tanto sentido em um volume tão pequeno quanto o anel de casamento com edícula. Não se trata de uma aliança ordinária, mas de uma peça de ourivesaria cerimonial coroada por um diminuto edifício — um engaste em forma de construção miniatura, torre ou pavilhão poligonal, às vezes coroado por um telhado removível — que transforma o círculo de metal em uma arquitetura portátil. Este ornamento ultrapassava largamente as dimensões de uma joia usual; não deslizava sob a luva do cotidiano, mas brilhava no tempo de um rito, o dos qiddushin, o ato pelo qual o esposo consagra sua esposa. Segundo os costumes judeus, o anel deveria em princípio ser feito de ouro, mas a prata, o cobre ou outros materiais também eram empregados, e não existia regra mais precisa concernente à aparência e à forma.

A Itália do Renascimento e da idade barroca deu a este tipo de objeto algumas de suas expressões mais acabadas: anéis de ouro trabalhado, realçados por esmaltes policrômicos, portando no interior ou no exterior do anel a fórmula hebraica mazal tov. Mas a história do objeto mergulha mais fundo, na Europa medieval, onde algumas raras sobrevivências — oriundas de tesouros enterrados durante as perseguições — atestam a antiguidade do motivo arquitetônico. Este Grande Livro intenta restituir, capítulo após capítulo, a gênese, o significado e a posteridade deste objeto, distinguindo com honestidade o que o arquivo estabelece do que a tradição transmite, e o que a pesquisa deixa no estado de hipótese. Pois o anel com edícula é tanto uma peça de museu quanto um condensado de teologia doméstica: encerra, em seu telhado e suas arcadas, a memória de um Templo destruído e a esperança de um lar a ser construído.

Para compreender o objeto, é preciso compreender primeiro o gesto que o acompanha. O casamento judeu tradicional articula dois momentos: os qiddushin (noivado-consagração) e os nissuin (união propriamente dita), celebrados na época moderna no decurso de uma mesma cerimônia. O anel intervém no coração do primeiro ato. O noivo é convidado a colocar a aliança no dedo indicador direito da noiva sob o olhar vigilante das duas testemunhas e da assembleia. Este gesto, pronunciado com a fórmula consagrada, opera juridicamente a consagração: o anel aí vale menos como adorno do que como objeto de valor remido publicamente.

A halakha, nesta matéria, impõe uma exigência essencial e poucos outros requisitos. O anel deve possuir um valor reconhecível e pertencer sem equívoco ao noivo que o remete. Desta restrição decorre uma consequência decisiva para nosso objeto: a aliança nupcial deve ser de uma única peça, desprovida de pedra preciosa cuja valor seria difícil de estimar no instante. A lei judaica recomenda que o anel seja em metal sólido, de preferência em ouro, sem que o círculo seja alterado pela porosidade ou furos; a continuidade do anel figura a esperança de um amor eterno e de uma unidade duradoura. O círculo sem falha torna-se assim metáfora da união.

Esta prescrição — um anel sem gema, inteiro, de um valor claro — explica em negativo o aparecimento do chafariz arquitetônico. Lá onde a joalharia cristã da Idade Média engastava de bom grado pedras, o ourives judeu despregava sua arte no próprio metal, esculpindo sobre o chafariz um pequeno edifício de ouro. O decoro não entra em concorrência com a substância do anel; a sublima. O objeto permanecia aliás profundamente ligado à assembleia comunitária, pois a cerimônia se realizava sob a hupá. O casal, em pé sob o dossel nupcial simbolizando o lar que vai construir juntos, ouve a leitura do contrato de casamento, a ketubbá, redigida em aramaico e frequentemente caligrafiada e decorada. O anel com edícula se inscreve neste aparelho ritual e simbólico onde cada elemento — dossel, taça, contrato — remete à casa futura.

O traço distintivo do objeto é este pequeno edifício empoleirado no anel. Sua leitura alimentou, desde gerações, uma pluralidade de interpretações que a pesquisa moderna não buscou dirimir, preferindo reconhecer sua coexistência. Típico dos anéis de casamento judeus é o desenho do engaste em forma de edifício em miniatura; esta estrutura remete aos bimot conhecidos das sinagogas medievais, que aliás podiam ser o local da cerimônia de casamento. A esta primeira pista — o edifício como figuração da sinagoga, cenário do rito — acrescentam-se outras significações sobrepostas. O motivo recebe diferentes interpretações: nova casa dos recém-casados, sinagoga, ou ainda outra referência sagrada.

É aqui que a tradição e o arquivo se correspondem. A interpretação mais carregada simbolicamente vê no edículo uma evocação do Templo de Jerusalém — e, por extensão, a lembrança de sua destruição, cuja memória o casamento judeu preserva pela quebra do copo. O engaste dos anéis seria destinado a comemorar seja a casa dos recém-casados, seja a sinagoga, seja a destruição do Templo em 70 de nossa era; os primeiros cruzados acreditavam aliás que a Cúpula da Rocha, o edifício central poligonal do Monte do Templo datado de 691, enraizado na tradição arquitetônica bizantina, era idêntico a este Templo. Esta confusão medieval entre a Cúpula da Rocha e o Templo salomônico ilumina a forma poligonal recorrente de certos edículos: o ourives reproduzia, talvez sem o saber, a imagem que sua época se fazia do santuário perdido.

A sobreposição destes sentidos não é uma fraqueza do objeto, mas sua riqueza. O pequeno edifício é simultaneamente o lar que o casal vai construir, a casa de oração onde se une, e o Templo do qual cada lar judeu é chamado a tornar-se o microcosmo (miqdash me'at). É necessário, contudo, manter uma prudência crítica: estas leituras, transmitidas pela tradição erudita e museológica, relevam em parte da interpretação retrospectiva. Nenhuma fonte medieval entrega um « manual de instrução » do símbolo. O arquivo material confirma o motivo; é a tradição hermenêutica que desdobra seu sentido.

O corpus medieval desses anéis é de extrema raridade, e é paradoxalmente à perseguição que se deve sua sobrevivência: enterrados com outros bens preciosos em « tesouros » ocultados no momento dos pogroms e das expulsões, atravessaram os séculos sob terra. Até hoje, apenas quatro anéis de casamento judeus da Idade Média são conhecidos, e todos apresentam edifícios em miniatura como engastes; o exemplo mais antigo é o anel de ouro do tesouro de Colmar, descoberto em 1863.

A descrição do anel de Colmar dá a medida da virtuosidade dos ourives. O anel estreito, ornado com cabeças de leão nos ombros, sustenta um pequeno edifício de seis lados cercado por arcadas em volta cheia feitas de fio de ouro retorcido. O tesouro de Colmar, dissimulado no século XIV, provavelmente durante as violências ligadas à Peste Negra, pertence a esse contexto trágico onde a materialidade judia se refugia no solo.

O exemplar mais estudado provém do tesouro de Erfurt, na Alemanha. O anel de casamento de Erfurt apresenta um desenho de edifício em miniatura simbolizando as construções sagradas da tradição judaica, e sua inscrição mazal tov indica seu papel nas cerimônias de casamento, sublinhando a identidade judaica do objeto. Sua qualidade material é notável: o anel de casamento de Erfurt se distingue notadamente por sua alta teor em ouro puro. O debate científico sobre sua função — objeto estritamente cerimônia emprestado pela comunidade, ou bem verdadeiro « preço da noiva » entregue em próprio — permanece aberto e estrutura uma parte da pesquisa recente. Esse contexto geral das comunidades judias medievais da Europa, tomadas entre integração econômica e vulnerabilidade jurídica, constitui o pano de fundo desses enterramentos [Steinberg, 2008]. A história dos Judeus no final da Idade Média na Europa mediterrânea esclarece igualmente as condições em que esses objetos circulavam e se transmitiam [Kriegel, 1979].

Se a origem do motivo é medieval e frequentemente asquenazi, é na Itália que o anel de edícula conhece seu pleno apogeu estético, do século XVI ao XVIII. As oficinas de ourivesaria dos grandes centros judeus italianos — Veneza, Ferrara, Roma, a Lombardia — desenvolvem peças de luxo refinado, onde a edícula se faz torre, templo ou pavilhão arquitetado, cercado de galerias caladas. Esses anéis de ouro finamente trabalhados, decorados com calados ornamentais, pérolas e esmalte, trazem frequentemente a inscrição hebraica mazal tov (boa fortuna) no interior ou no exterior do anel para trazer sorte ao casal.

O esmalte policromático — azuis, verdes, brancos — vem realçar os telhados e as paredes da edícula, enquanto o filigrana de ouro desenha arquiteturas aéreas. A fórmula de votos mazal tov, gravada ou esmaltada, é o elemento textual constante que identifica sem ambiguidade o destino nupcial do objeto. As letras formam a inscrição mazal tov, que significa literalmente « boa estrela » e, no sentido figurado, « boa sorte », felicitação tradicional dos casamentos asquenazes. O uso italiano retoma essa fórmula inscrevendo-a em uma cultura visual própria, marcada pela Renascença.

A forma italiana se inscreve em uma continuidade estilística onde se leem as circulações mediterrâneas. Um dos anéis mais famosos, conservado no British Museum no âmbito do legado Waddesdon, ilustra essa hesitação mesma entre as áreas culturais. O estilo gótico pronunciado do edifício em miniatura — com altura de 4,3 cm — portado no engaste desse anel indica que foi provavelmente fabricado no século XV. Sua localização permanece discutida. A presença da inscrição hebraica mazal tov confirma sua origem judia, mas não se sabe se foi fabricado ao norte ou ao sul dos Alpes, embora pareça apresentar certas afinidades com a tradição veneto-bizantina, nomeadamente tal como se observa no tesouro de Calcis anterior a 1470. Essa porosidade entre a Itália do Norte, o mundo veneziano e o Oriente bizantino é característica do Mediterrâneo judeu, onde homens, objetos e formas circulavam ao longo das rotas comerciais [Cohen, 1994].

Uma particularidade frequentemente relevada a respeito desses anéis — e que vale singularmente para os exemplares italianos mais ostentatórios — reside em seu estatuto de propriedade. Em razão de suas dimensões e de seu custo, eles não eram destinados ao uso quotidiano nem mesmo à conservação privada pelo casal. A tradição museológica e erudita relata que muitos deles pertenciam à comunidade, a qual os emprestava sucessivamente aos casais no dia de seu casamento, antes de recebê-los de volta.

Essa hipótese se coaduna com a lógica halakhica do rito: uma vez que o anel deve pertencer ao noivo no momento da entrega, um uso comunitário supunha uma transmissão formal de propriedade — doação ou cessão simbólica — prévia à cerimônia. O volumoso nicho, impraticável ao dedo durante um período, adquire então todo seu sentido como objeto de esplendor ritual, mostrado, admirado e depois restituído ao tesouro comunitário. Essa leitura permanece todavia do ordem do transmitido: ela é coerente e largamente aceita, mas o arquivo documentário preciso sobre o regime de propriedade de tal ou qual anel é lacunar, e o debate suscitado pelo anel de Erfurt — cerimonial ou preço da noiva — mostra que a questão não está definitivamente encerrada.

A pertença comunitária do objeto diz também algo sobre a sociologia do casamento judeu: longe de ser um assunto estritamente privado, a união engajava a coletividade inteira, garante do direito, testemunha do ato e depositária dos objetos sagrados. A tensão entre o lar particular que se funda e a comunidade que o envolve se cristaliza nesse anel emprestado, simultaneamente íntimo e coletivo. Os estudos sobre a vida interna das comunidades juivas sob dominação cristã e muçulmana iluminam essa imbricação do privado e do comunitário [Cohen, 1994]; os trabalhos consagrados aos Judeus entre os muçulmanos no Próximo Oriente pré-moderno oferecem, por comparação, um útil contraponto sobre a diversidade das práticas matrimoniais da diáspora [Deshen & Zenner, 1996].

O anel com edícula sobreviveu como objeto de exceção nas grandes coleções de arte judaica: o Musée d'art et d'histoire du Judaïsme em Paris, o British Museum, o Jüdisches Museum, o Israel Museum de Jérusalem conservam exemplares. Sua raridade, sua qualidade de ourivesaria e sua densidade simbólica fazem deles peças-chave das exposições dedicadas ao ciclo da vida judaica.

A posteridade do motivo se lê primeiro em sua resiliência formal. Sua forma compacta com arcos em volta plena permanece, ainda hoje, associada a esses anéis medievais. A edícula tornou-se uma assinatura visual, imediatamente identificável, do casamento judaico no imaginário patrimonial. Reproduzido, reinterpretado pela ourivesaria contemporânea, continua sendo oferecido ou exposto como emblema da tradição, mesmo que em sua origem seu uso fosse estritamente ritual e frequentemente coletivo.

No plano do significado, o objeto permanece um notável condensado da teologia judaica do lar. O pequeno edifício pousado sobre o anel articula três temporalidades: o passado do Templo destruído, cuja memória atravessa cada alegria judaica; o presente da união celebrada sob a huppah, imagem do lar; e o futuro messiânico, a esperança da reconstrução. No dedo da noiva, durante um instante, repousava assim uma arquitetura simbólica inteira. O contexto intelectual e religioso do judaísmo medieval, tal como o restituem os estudos sobre o pensamento judaico a partir dos manuscritos, permite medir o quanto esses objetos participavam de uma cultura em que o sensível e o teológico se entrelaçavam estreitamente [Sirat, 1983]. As relações complexas entre judeus e cristãos na Idade Média, marcadas por empréstimos artísticos recíprocos tanto quanto por rupturas, formam finalmente o horizonte no qual se elaborou a linguagem visual desses anéis [Yuval, 2012]; [Dahan, 1990].

O anel de casamento com edícula da Itália

O anel de casamento com edícula da Itália pertence a essa categoria de objetos raros onde a matéria e o sentido se soldam indissoluvelmente. Nascido do motivo medieval do engaste arquiteturado — cujos tesouros soterrados de Colmar e Erfurt conservam os mais antigos testemunhos estabelecidos — encontrou na Itália da Renascença e da idade barroca seu florescimento mais suntuoso: ouro rendilhado, esmaltes, filigrana, portando a fórmula mazal tov. Objeto demasiado grande para a vida ordinária, frequentemente propriedade da comunidade e não do casal, concentrava em sua edícula miniatura uma pluralidade de significações — lar, sinagoga, Templo de Jerusalém — que a pesquisa não procura reduzir mas preservar em sua sobreposição fecunda.

O que o arquivo estabelece com certeza é tênue: alguns anéis medievais, inscrições, estilos. O que a tradição transmite é amplo: o regime de propriedade comunitária, a leitura do Templo, a teologia do lar. Entre os dois, o historiador avança com prudência, distinguindo o documentado do verossímil e do recebido. É precisamente nesse entre-dois que reside o valor do objeto: testemunha material de um rito, é também o suporte de uma memória, a de um povo que, ao celebrar cada união, reconstruía simbolicamente, no cavo de uma mão, a casa de Deus.