Munkács (Moukatchevo)

O enraizamento judaico em Munkács resulta de um povoamento progressivo ligado às migrações vindas da Galícia a norte e da Hungria central a sul. As fontes de arquivo delineiam a sua cronologia. Documentos dos arquivos do Estado de Berehove indicam que judeus viviam em Munkács e nas aldeias circundantes desde meados do século XVII; em 1736, contavam-se nove famílias judaicas em Munkács, e em 1741, oitenta famílias aí se encontravam organizadas.

Este crescimento inscreve-se no movimento geral de colonização judaica da Rutênia Subcarpática, região fronteiriça onde as comunidades, ainda modestas no século XVIII, foram-se densificando sob o efeito conjugado do desenvolvimento comercial, da exploração florestal e da chegada contínua de famílias galiziana que cruzavam os desfiladeiros dos Cárpatos. A própria cidade, dominada pelo seu castelo encravado no alto — o castelo de Palanok —, era um centro administrativo e mercantil do comitado de Bereg. Os judeus aí encontraram um lugar no comércio da madeira, do sal, do álcool e dos produtos agrícolas, bem como no artesanato e no pequeno comércio que irrigavam o interior rural.

Ao longo do século XIX, sob a dominação austro-húngara, a comunidade adquiriu as instituições completas de uma kehilla: sinagogas, casas de estudo, banho ritual, cemitério, abate ritual e escolas. A especificidade de Munkács foi, desde cedo, a sua coloração hassídica. A comunidade judaica de Munkács era uma mistura de judeus hassídicos galicianos e húngaros, de judeus ortodoxos e de sionistas. Esta composição explica tanto a riqueza da sua vida religiosa como a vivacidade das controvérsias que a atravessariam até ao seu fim.

O esplendor de Munkács é indissociável de uma linhagem rabínica: a família Spira (Shapira). Suas raízes mergulham no primeiro hassidismo implantado localmente. A família Spira ocupava posições rabínicas em Munkács desde o primeiro rabino hassídico da cidade, Rabbi Tzvi Elimelech Spira, que serviu como grão-rabino entre os anos 1828 e 1832. Esse Tzvi Elimelech — a não confundir com seu homônimo célebre de Dynów, de quem a família era próxima — inscreveu duradouramente a cidade na geografia hassídica galiciana.

A transmissão rabínica no seio do clã se fez de pai para filho ao longo de várias gerações. Rabbi Chaim Elazar assumiu a função de chefe do tribunal rabínico de Munkács em 1903, onde serviu ao lado de seu pai até o falecimento de Rabbi Tzvi Hersh em 1913; Rabbi Chaim Elazar sucedeu então a seu pai. Essa continuidade dinástica conferiu a Munkács uma estabilidade espiritual rara e fez da corte de seus rebbes um polo de atração para os fiéis de toda a Rutênia e além.

A dinastia como entidade estruturada e nomeada só tomaria, porém, sua forma institucional perene após a Shoah, na diáspora. O hassidismo de Munkacs é um ramo do judaísmo haredi composto majoritariamente de judeus hassídicos húngaros; foi fundado e dirigido pelo grão-rabino Shlomo Spira, nascido na Polônia, que foi rabino da cidade de Munkács. Reconstituída em Brooklyn e em Israel, a dinastia conta hoje com vários milhares de famílias — estima-se sua população total em cerca de 2 500 famílias, distribuídas principalmente entre Israel, os Estados Unidos, o Canadá, a Inglaterra, a Europa e a Austrália.

A figura que consolidou a renome mundial de Munkács foi o Rabino Chaim Elazar Spira (1871-1937). Conhecido pelo nome de Minchas Elazar, derivado da sua obra maior, foi um rebbe da dinastia hassídica de Munkács; nasceu em Strzyżów, no reino da Galícia e Lodomiria, então parte do Império Austro-Húngaro, hoje na Polônia, onde seu avô Shlomo Spira era rabino. Seu apelido deriva do título de sua grande coletânea de responsa, que o consagrou como uma autoridade halakhica de primeira ordem. A cidade é sobretudo conhecida pelo seu grande rabino Chaim Elazar Spira, que dirigiu a comunidade até sua morte em 1937; foi a voz mais declarada do antissionismo religioso.

A análise erudita confirma a radicalidade e a coerência dessa postura. Segundo o estudo de Levi Cooper, ele se impôs como um defensor intransigente da tradição judaica que se opôs vigorosamente ao sionismo, ao modernismo e a qualquer aliança com os movimentos seculares. Essa oposição não era apenas política: ela se enraizava numa teologia do exílio e da redenção que recusava toda "precipitação do fim" por meios humanos e profanos. Seu vasto corpus literário abrange o direito judaico, a homilética, as obras polêmicas e o comentário litúrgico.

Sua reputação científica assentava-se numa produção considerável. A obra erudita que o tornou mundialmente célebre foi o Minchas Elazar, que compreende seis volumes. Sob sua direção, Munkács tornou-se um laboratório da ortodoxia hassídica mais rigorosa, recusando os compromissos aceitos em outros lugares por certos rabinos húngaros diante da modernidade, da educação secular e das organizações sionistas então em plena expansão na região.

Entre as duas guerras, sob a soberania tchecoslovaca, Munkács atingiu o apogeu de sua vitalidade judaica. A cidade era ao mesmo tempo um santuário hassídico e um terreno de confrontos ideológicos. Antes da Segunda Guerra Mundial, Munkács possuía a maior comunidade judaica da região, com cerca de trinta sinagogas, na sua maioria pequenos shtiebels, e representava quase metade da população. O tecido cultual articulava-se em torno de polos maiores: as duas principais sinagogas eram o Bais Hakneses Hagadol e o Bais Medrash dos rebbes de Munkács.

Essa densidade institucional não apagava as fraturas. A coexistência dos hassidim, dos ortodoxos húngaros e dos sionistas fazia de Munkács um microcosmo dos debates que então agitavam o judaísmo da Europa Central. O rebbe combatia incessantemente as escolas hebraicas modernas e os movimentos juvenis sionistas, que no entanto prosperavam na mesma cidade. A ironia da história quer que a figura emblemática da corrente adversária tenha sobrevivido: entre os cerca de 2 000 sobreviventes — de um total de 15 000 judeus — figurava Chaïm Kugel, fundador do gymnasium hebraico. Assim, a Memória transmitida de uma Munkács "bastião antissionista" é nuançada pelo arquivo, que revela uma cidade onde o sionismo mantinha simultaneamente um ativo centro educativo e cultural, em tensão permanente com a corte rabínica.

O episódio que cristalizou essa renome internacional foi, em 1933, o casamento da filha do rebbe, celebrado com pompa excepcional e filmado, que atraiu dezenas de milhares de fiéis. Esse evento, amplamente divulgado, fixou a imagem de Munkács como capital de um hassidismo triunfante às vésperas de seu desaparecimento.

O colapso da Checoslováquia abriu a última fase, trágica, da história judaica de Munkacs. A cidade mudou de mãos com o desmembramento de 1938-1939. Aproveitando a invasão alemã da Checoslováquia, a Hungria reconquistou a cidade em 1939. O retorno sob administração húngara, aliada do Reich, marcou uma deterioração rápida e constante da condição judaica.

As medidas discriminatórias atingiram primeiro os mais vulneráveis. O antissemitismo se difundiu amplamente e a vida tornou-se difícil para a comunidade judaica; os residentes judeus poloneses e russos, bem como os judeus autóctones incapazes de provar sua cidadania, foram deportados além da fronteira ucraniana às mãos do comando alemão. Esta primeira vaga de deportações — que culminou nos massacres de Kamenets-Podolsk em 1941 — atingiu os judeus "sem pátria" antes mesmo da deportação geral. Paralelamente, muitos homens foram recrutados pelo exército húngaro, na maioria das vezes nos batalhões de trabalho forçado enviados para a frente oriental.

Tendo o rebbe Chaim Elazar morrido em 1937, a comunidade enfrentou essas provações privada de sua figura tutelar, num momento em que o cerco se fechava inexoravelmente. A direção espiritual passou ao seu genro, Rabbi Baruch Rabinowitz, num contexto de angústia crescente diante das notícias provenientes da Polônia ocupada.

O golpe fatal veio com a ocupação direta da Hungria pela Alemanha na primavera de 1944. Na sequência da invasão alemã de 19 de março de 1944, as comunidades judaicas da cidade e dos seus arredores foram destruídas, e multidões de judeus deportados para Auschwitz. A máquina de extermínio abateu-se sobre a Ruthénie subcarpatique com uma rapidez fulminante.

O processo seguiu o esquema aplicado ao conjunto do judaísmo húngaro: concentração, guetização e, por fim, deportação. Após a ocupação alemã da Hungria em março de 1944, cerca de 15 000 judeus de Munkács e das aldeias circundantes, bem como das localidades do distrito de Berehovo, foram concentrados num gueto improvisado, e um Judenrat foi nomeado para governar o gueto. O encarceramento foi breve, mas decisivo. Foram internados no gueto durante cerca de um mês, até meados de maio de 1944, data em que foram forçados aos comboios.

O balanço, atestado pelas fontes, é de uma amplitude aterradora. A 30 de maio de 1944, Munkács foi oficialmente declarada Judenrein, esvaziada dos seus judeus; mais de 27 000 judeus de Munkács e das aldeias circundantes tinham sido deportados para Auschwitz. A quase totalidade desta população foi assassinada. Estima-se em cerca de 2 000 o número de judeus de Munkács que sobreviveram à Shoah. Em poucas semanas, um dos centros judaicos mais vivos da Europa Central havia deixado de existir.

A história judaica de Munkács condensa, em dois séculos, a trajetória de um mundo: nascimento modesto no século XVIII, florescimento hassídico no século XIX, apogeu institucional sob a Tchecoslováquia, e depois destruição total em 1944. A cidade incorporou com intensidade singular um modelo de judaísmo ortodoxo e hassídico, do qual a corte dos Spira e a figura do Minchas Elazar foram os emblemas. Mas a memória de um «bastião antissionista» não deve obscurecer o que os arquivos restituem: uma comunidade plural e conflituosa, onde o hassidismo mais intransigente coabitava com um sionismo ativo e uma ortodoxia húngara distinta.

Desta densidade humana, o aniquilamento de 1944 não deixou senão ruínas e um pequeno resto de sobreviventes dispersos. No entanto, a dinastia renasceu no exílio, e a própria cidade conhece hoje sinais de continuidade. Moukatchevo vive um renascimento judaico com a construção de uma nova sinagoga inaugurada em julho de 2006, a instalação de uma cozinha casher supervisionada, de um mikvé e de um campo de verão judaico, além dos ofícios diários. Entre a Memória transmitida das cortes hassídicas e o arquivo implacável da catástrofe, Munkács permanece um lugar onde o historiador deve incessantemente manter juntas a grandeza de um mundo religioso e o rigor do documento.