Haguenau

Haguenau deve seu florescimento à dinastia dos Hohenstaufen. Frederico Barbarroxa mandou edificar ali um palácio imperial, e a cidade tornou-se um dos centros do poder suábio na Baixa Alsácia. Foi nesse contexto de cidade imperial, dotada de privilégios e submetida diretamente à autoridade do Imperador, que se instalou uma comunidade judaica.

A presença judaica em Haguenau está atestada desde a Idade Média. Como no conjunto das cidades renanas — Spire, Worms, Mayence e, mais próxima, Strasbourg —, os judeus exerciam principalmente o empréstimo a penhor e o comércio do dinheiro, atividades toleradas por serem úteis às finanças imperiais e municipais. O estatuto de Kammerknechtschaft, ou «servidão de câmara», fazia dos judeus uma propriedade fiscal do Imperador, que lhes cobrava impostos em troca de uma proteção teórica. Essa proteção, em Haguenau como em outros lugares, revelou-se frágil sempre que as circunstâncias evoluíam para a crise.

A implantação judaica se inseria na rede densa das comunidades alsacianas. A história dos judeus na Alsácia é uma das mais antigas da França, e Haguenau constituía um dos seus polos setentrionais, articulado às cidades vizinhas de Wissembourg, Bouxwiller e Strasbourg. A cidade, por sua posição de entroncamento e seu estatuto de imediação imperial, oferecia aos judeus um quadro relativamente estruturado, sem contudo subtraí-los às hostilidades recorrentes do final da Idade Média.

O ano de 1349 marca, para o conjunto do judaísmo alsaciano, uma catástrofe matricial. A epidemia de peste negra, que assolou a Europa a partir de 1348, suscitou contra os Judeus a acusação de terem envenenado os poços e as fontes para exterminar os cristãos. A acusação de envenenamento dos poços contra os Judeus serviu de pretexto a uma vaga de massacres que atingiu as comunidades renanas uma após outra.

O caso de Strasbourg, distante cerca de trinta quilómetros, permanece o mais emblemático desta tragédia regional: a 14 de fevereiro de 1349, cerca de mil e duzentos Judeus foram queimados em Strasbourg durante a peste negra. Esta violência não foi isolada. A peste negra de 1349 foi seguida de massacres e expulsões dos Judeus na Alsácia, e Haguenau, cidade imperial do mesmo espaço, não escapou à tormenta que aniquilou ou dispersou as comunidades.

O interesse de Haguenau reside precisamente na capacidade da comunidade de renascer após esta destruição. Pois se a peste negra interrompeu brutalmente o primeiro período de implantação, ela não encerrou a história judaica da cidade. A memória coletiva e as fontes convergem para fazer de 1349 uma cesura maior, mas não um término: os Judeus regressaram, como regressaram a muitas cidades renanas, atraídos pelas necessidades financeiras das autoridades e pela proteção relativa que a cidade imperial podia, por intermitência, garantir-lhes.

O destino dos Judeus de Haguenau nos séculos XV e XVI oscila entre reinstalação e novas expulsões. As cidades livres do Império, ciosas das suas prerrogativas e empenhadas em agradar às corporações mercantis cristãs, pronunciaram por diversas vezes o banimento dos Judeus, antes de os chamar de volta ou de tolerar a sua presença nas aldeias circundantes. Esta alternância foi o ritmo ordinário da vida judia na Baixa-Alsácia.

É nesta continuidade ameaçada que o cemitério israelita de Haguenau adquire todo o seu sentido, sendo um dos mais antigos e veneráveis da região. Estudado desde meados do século XX pelas revistas eruditas, foi objeto de uma nota de referência: o cemitério judeu de Haguenau foi descrito na Revue des études juives, testemunhando a antiguidade da presença e do apego da comunidade aos seus mortos. Um cemitério regional, partilhado entre várias localidades, constituía muitas vezes o único lugar permanente de uma comunidade cuja habitação permanecia precária; a sua estabilidade contrasta com a instabilidade das autorizações de residência.

O regresso dos Judeus a Haguenau após um período de ausência é atestado pela reconstrução de um lugar de culto. No seu regresso, os Judeus de Haguenau edificaram uma sinagoga numa casa da rua do Sal, n.º 8; esta foi reconstruída após um incêndio em 1676 e serviu de lugar de culto até 1820. Esta menção atesta que uma comunidade organizada, dotada de um santuário urbano, existia pelo menos desde o século XVII, e que a rua do Sal constituía então o coração da vida judia haguenoviana.

A anexação da Alsácia à França, consagrada pelos tratados de Westphalia (1648) e pelas anexações de Louis XIV, transformou o quadro jurídico da presença judaica. Haguenau, que havia sido uma das dez cidades imperiais da Decápole alsaciana, passou progressivamente para a autoridade do reino da França. Os judeus da Alsácia tornaram-se então uma população à parte, regida por cartas patentes reais, sujeita ao pedágio corporal e às limitações de residência, mas também reconhecida numa certa permanência.

A reconstrução da sinagoga da rue du Sel após o incêndio de 1676 ilustra essa estabilização relativa sob o regime francês. O santuário reconstruído após o incêndio de 1676 serviu de local de culto até 1820, ou seja, quase um século e meio de continuidade cultual no mesmo lugar. Essa permanência distingue Haguenau de muitas localidades alsacianas onde a vida judaica permanecia dispersa pelas aldeias.

No século XVIII, a comunidade judaica de Haguenau inscrevia-se no conjunto dos judeus da Alsácia, uma das mais importantes concentrações judaicas do reino da França antes da Revolução. Os judeus alsacianos, falando o judeo-alsaciano — um dialeto yiddish ocidental matizado de alemânico —, formavam uma sociedade tradicional ligada ao estudo rabínico e ao respeito pela Lei. Haguenau, pela sua antiguidade e estruturação, figurava entre as comunidades de referência dessa área cultural.

A Revolução Francesa transformou radicalmente a condição judaica. O decreto de 27 de setembro de 1791 concedeu a plena cidadania aos Judeus de França, pondo fim ao regime de exceção que os havia governado desde a Idade Média. Os Judeus de Haguenau, como o conjunto dos Judeus alsacianos, acederam assim à igualdade civil, permanecendo contudo sujeitos, a partir de 1808, às disposições restritivas do « decreto infame » de Napoleão, revogadas em 1818.

A organização consistorial instaurada por Napoleão em 1808 dotou o judaísmo francês de uma estrutura administrativa duradoura. Haguenau integrou-se no Consistório israelita do Bas-Rhin, do qual continua ainda hoje a ser uma das comunidades constitutivas. Haguenau figura entre as comunidades do Consistório israelita do Bas-Rhin, o que inscreve a cidade na continuidade institucional do judaísmo alsaciano desde o Primeiro Império.

O sinal mais eloquente desta nova era foi a edificação de uma sinagoga monumental. A sinagoga atual foi construída em 1820, sucedendo ao santuário da rua do Sal. Este edifício, testemunho da integração e da prosperidade da comunidade emancipada, foi objeto em 2020 de uma comemoração do seu bicentenário: os duzentos anos da sinagoga de Haguenau foram celebrados pela Sociedade de História e de Arqueologia de Haguenau, sinal do lugar deste monumento no património local. A sinagoga encontra-se hoje protegida ao título de monumento histórico, atestando o seu valor arquitetónico e memorial.

Hoje, Haguenau conserva um patrimônio judeu notável, valorizado tanto pelas instituições comunitárias quanto pelos atores do turismo cultural. A sinagoga do século XIX, o antigo cemitério israelita e a memória das antigas implantações da rue du Sel constituem outros tantos marcos de uma presença multissecular. O patrimônio judeu de Haguenau é objeto de valorização pelo escritório de turismo do Pays de Haguenau, que o propõe como roteiro de descoberta.

Essa permanência é tanto mais notável quanto se manteve através das rupturas mais brutais da história. O fato de os judeus terem vivido em Haguenau quase sem interrupção faz dela uma testemunha privilegiada da longa duração judaica na Alsácia, desde a época imperial até os nossos dias. As destruições da peste negra, as expulsões da época moderna e as provações do século XX não apagaram essa continuidade.

O caso de Haguenau ilumina assim um traço fundamental do judaísmo alsaciano: sua capacidade de reconstituir, após cada ruptura, comunidades enraizadas em um território. A fidelidade ao lugar, atestada pela reconstrução repetida dos santuários e pela manutenção do cemitério, traduz um apego que ultrapassa a simples conveniência econômica. Haguenau, antiga residência dos imperadores, foi também, para gerações de judeus, uma pátria da Memória.

A história judaica de Haguenau desdobra-se como uma variação sobre o tema da permanência ameaçada. Nascida à sombra do palácio imperial dos Hohenstaufen, atingida em cheio pelos massacres de 1349, renascendo ao longo das sucessivas expulsões e retornos, estabilizada sob a soberania francesa e emancipada pela Revolução, a comunidade encarna a longa trajetória da ashkenazidade alsaciana. Da primeira sinagoga da rue du Sel, reconstruída em 1676, ao edifício de 1820, e para além de todas as interrupções, Haguenau permanece uma das mais antigas comunidades judaicas da Alsácia.

O que distingue Haguenau é menos o brilho de um acontecimento singular do que a densidade de uma duração. Ali onde outras cidades viram o seu judaísmo extinguir-se definitivamente, Haguenau pôde sempre reatar o fio. A presente obra procurou restituir essa história sopesando as suas fontes, consciente de que o arquivo medieval permanece lacunar e de que a Memória vem frequentemente suprir o silêncio dos atos. O antigo cemitério, a sinagoga bicentenária e a persistência de uma vida comunitária no seio do Consistoire du Bas-Rhin permanecem as testemunhas vivas desta história que nada, até agora, conseguiu definitivamente encerrar.