Andijan

Para compreender a presença judaica em Andijan, é necessário primeiro apreender a natureza do judaísmo bokhariota de que ela é um ramo. Os Judeus de Bukhara constituem um dos mais antigos ramos do povo judaico, cuja implantação na Transoxiana é atestada desde a Antiguidade tardia e a Idade Média Alta. Isolados durante séculos dos grandes centros do judaísmo, desenvolveram uma cultura própria, articulada em torno de uma língua judeo-persa, o bukhori, dialeto tajik escrito em caracteres hebraicos, e um rito litúrgico de tradição persa e sefaradi. A pesquisa histórica estabelece que esta comunidade viveu durante muito tempo sob estatuto de dhimmi no emirado de Bukhara, submetida a restrições vestimentárias, residenciais e fiscais características.

Um ponto de virada decisivo foi a chegada, no final do século XVIII, do rabino Yosef Maman al-Maghribi, originário de Tétouan, cuja tradição relata que reformou e revitalizou a vida religiosa bokhariota aproximando-a do rito sefaradi mediterrânico. Este movimento de renascimento espiritual preparou a comunidade para a expansão demográfica e geográfica do século XIX. Quando o Império Russo conquistou o Turquestão — Tachkent em 1865, Samarcanda em 1868, depois a anexação progressiva do vale de Ferghana nos anos 1870 com a abolição do canato de Kokand em 1876 —, os Judeus de Bukhara beneficiaram-se de um regime mais favorável do que anteriormente, e puderam circular e se estabelecer nas novas cidades abertas ao comércio imperial. Foi neste contexto de abertura que famílias bokhariotes se disseminaram a partir dos centros tradicionais de Bukhara, Samarcanda e Chahrisabz para as cidades do vale de Ferghana: Kokand, Marguelan, Namangan e Andijan.

O Vale de Ferghana, uma das regiões mais densamente povoadas e férteis da Ásia Central, experimentou sob domínio russo uma transformação econômica profunda. O Império, desejoso de libertar suas manufaturas têxteis da dependência do algodão americano — dependência tornada crítica pela Guerra de Secessão —, encorajou massivamente o cultivo de algodão no Turquestão. Andijan tornou-se assim, na virada dos séculos XIX e XX, um centro nevrálgico do descaroçoamento, acondicionamento e exportação de algodão, atividade que a chegada da ferrovia transcaspiana, prolongada até Ferghana, veio poderosamente estimular.

A seda, produzida localmente graças a uma longa tradição sericícola ligada ao cultivo da amoreira, completava essa paisagem econômica. Foi nessas duas fileiras — seda e algodão — que a comunidade judia buchariota de Andijan encontrou seu lugar, como intermediários comerciais, tintureiros, corretores e negociantes. O saber-fazer dos Judeus de Bukhara em matéria de tintura, especialmente de tintura com índigo, é um fato bem atestado pelos observadores da época imperial, que anotavam a presença de tintureiros judeus na maioria das cidades da Transoxiana. Em Andijan, a comunidade permaneceu sempre numericamente modesta ante a esmagadora maioria muçulmana uzbeque e tajique, mas ocupou posições econômicas significativas, na medida das redes de crédito e de negócio que ligavam Ferghana aos mercados de Tachkent, Moscou e, além disso, às feiras de Nijni-Novgorod.

Um evento marcante da história da cidade foi o violento terremoto de dezembro de 1902, que destruiu uma larga parte de Andijan e causou vários milhares de vítimas. Pode-se razoavelmente conjecturar que a comunidade judia, concentrada em certos bairros urbanos, foi afetada por essa catástrofe como o conjunto da população, ainda que fontes precisas sobre esse ponto façam falta.

Da vida interna da comunidade judaica de Andijan, o historiador dispõe apenas de traços esparsos, complementados pela memória transmitida das famílias bukhariotes hoje dispersas. À imagem das outras comunidades da Ferghana e da Transoxiana, a comunidade de Andijan se organizava em torno de sua sinagoga e de suas instituições religiosas: um lugar de oração, um banho ritual (mikvé), um abate kasher assegurado por um shohet, e o ensino das crianças nas escolas tradicionais onde se aprendia hebraico e os textos sagrados.

A tradição bukhariote concedia grande importância à figura do hazzan e à daqueles letrados capazes de comentar a Torah e de preservar a liturgia do rito persa. A língua bukhori servia de veículo a uma literatura religiosa e às vezes profana, enquanto o hebraico permanecia a língua sagrada. A transmissão dos ofícios — tinturaria, comércio, ourivesaria — se fazia no seio das famílias, segundo um modelo onde a solidariedade comunitária e as alianças matrimoniais entre famílias bukhariotes das diferentes cidades da região teciam uma rede densa se estendendo de Bukhara a Andijan. Relata-se que as festas judaicas, nomeadamente Pessah e Sukkot, eram ocasião de encontros onde se reafirmavam os laços comunitários. Esses elementos, largamente fundados na memória familiar e na tradição oral antes que em arquivos locais conservados, devem ser recebidos com a prudência que se atribui a todo relato transmitido.

O estabelecimento do poder soviético na Ásia Central, ao término da guerra civil e da resistência dos basmatchi na Ferghana no início dos anos 1920, transformou radicalmente as condições de existência da comunidade judia de Andijan. A delimitação nacional de 1924, que integrou a cidade à República Socialista Soviética do Uzbequistão, foi acompanhada por uma política dupla: de um lado, a emancipação formal das minorias, o acesso à educação e a abertura de novas profissões; do outro, a luta antireligiosa que atingiu todas as confissões, fechando progressivamente sinagogas, escolas religiosas e instituições tradicionais.

Os Judeus de Bucara, doravante classificados entre as nacionalidades soviéticas, conheceram então um processo de secularização acelerada. Muitos ingressaram nas administrações, nas cooperativas, na indústria e nas profissões liberais, enquanto o comércio privado, outrora pilar de sua existência, era suprimido pela coletivização e pela nacionalização. A Segunda Guerra Mundial trouxe além disso à Ásia Central um afluxo de Judeus ashkenazitas evacuados das regiões ocidentais da URSS; é verossímil que Andijan, como as outras cidades da Ferghana, acolhesse uma parte desses refugiados, o que modificou temporariamente a fisionomia da presença judia local, distinguindo os Judeus bucaritas autóctones dos novos chegados europeus. O período soviético viu assim a comunidade manter uma existência discreta, preservando em privado certas tradições enquanto se integrava na sociedade multiétnica do Uzbequistão soviético.

A última página da história judaica de Andijan escreveu-se no grande movimento de emigração que esvaziou a Ásia central de suas comunidades bujaras no final do século XX. A partir dos anos 1970, devido às autorizações de emigração concedidas intermitentemente pela União Soviética, famílias judaicas começaram a deixar o Uzbequistão em direção a Israel e aos Estados Unidos. Este fluxo tornou-se um êxodo massivo com a perestroika do final dos anos 1980, depois com o colapso da URSS e a independência do Uzbequistão em 1991.

As incertezas econômicas, as tensões interétnicas que abalaram a Ferghana nesse período — incluindo os confrontos letais ocorridos no vale no final dos anos 1980 —, e a atração de um reagrupamento familiar em torno dos grandes centros da diáspora bujara, notadamente o bairro de Queens em Nova York e as cidades israelenses como Tel-Aviv, Ramla e Or-Yehuda, aceleraram a partida de quase toda a população judaica. Em poucos anos, a comunidade judaica de Andijan, como as de Kokand, Marguelan e Namangan, deixou de existir como entidade viva. Subsistem apenas hoje, na memória dos exilados e de seus descendentes, a lembrança das residências, das sinagogas e dos cemitérios deixados para trás. Este fim, comum a todo o judaísmo da Ásia central, marca a conclusão de uma presença multissecular, transplantada agora para outras terras onde a cultura bujara se perpetua em um contexto inteiramente novo.

O que permanece de Andijan judaica pertence agora à Memória e ao patrimônio disperso. As famílias originarias da cidade, hoje estabelecidas em Israel, nos Estados Unidos, na Europa ou no Canadá, conservam a consciência de suas raízes ferghanianas através dos nomes de família, das tradições culinárias, da música e, às vezes, de alguns documentos ou fotografias. A diáspora bukhariota desenvolveu, notadamente em Nova York e em Israel, um notável trabalho de preservação de seu legado: centros comunitários, publicações, gravações da música clássica shashmaqam — gênero musical no qual os músicos judeus bukharitas historicamente se destacaram — e esforços de documentação genealógica.

No cruzamento do arquivo lacunar e da tradição viva, a história de Andijan ilustra o destino comum de muitas pequenas comunidades satélites do mundo bukhariota: demasiado periféricas para terem gerado uma documentação abundante própria, mas suficientemente enraizadas para terem deixado um traço memorial duradouro. Lá onde o historiador carece de registros paroquiais, de recenseamentos detalhados ou de arquivos comunitários conservados no local, ele deve se apoiar nos relatos de famílias, nos trabalhos consagrados ao conjunto bukhariota, e nas fontes russas e soviéticas tratando da Ferghana. Essa convergência prudente entre memória transmitida e dados históricos estabelecidos permite restituir os grandes traços de uma presença cujos detalhes locais permanecerão, em grande medida, para sempre parcialmente velados. O dever de memória carregado pelos descendentes, e o trabalho erudito que começa a se lhe apegar, constituem hoje os únicos guardiões contra o esquecimento completo dessa comunidade desaparecida.

A história dos Judeus de Andijan é a de uma comunidade nascida da expansão do judaísmo buquariano no século XIX, levada pelo comércio de seda e algodão no vale de Ferghana, abalada pelas convulsões soviéticas, depois apagada pelo êxodo do final do século XX. Modesta em número, essa comunidade não deixou de ser plenamente parte integrante da grande aventura dos Judeus de Buquara, um dos ramos mais antigos e mais singulares do povo judeu. Seus membros compartilharam a língua bukhori, a liturgia de rito persa revitalizada pela influência sefardita, e o gênio comercial que os tornava indispensáveis aos intercâmbios da região.

Reconstituir essa história exige conjugar a prudência do historiador e a escuta da memória. Onde os arquivos fazem falta, a tradição transmitida ilumina; onde a lembrança se faz imprecisa, o marco geral da história buquariana e turquestanesa oferece referências sólidas. Andijan se une assim à longa lista dos lugares onde uma presença judia, após gerações de enraizamento, se deslocou para outros horizontes sem desaparecer completamente, pois continua vivendo na consciência e na cultura de uma diáspora hoje mundializada. O Grande Livro consagrado a esse lugar quer ser uma pedra modesta trazida a esse edifício da memória, na expectativa de pesquisas futuras que virão, espera-se, a precisar e a enriquecer seus contornos.