Família Zamatto

Para compreender de onde pode surgir um patronímico como Zamatto, é preciso primeiro restituir a densidade da presença judaica na Itália. Bem antes da expulsão da Espanha de 1492, comunidades judaicas viviam nas cidades da península, sobrepondo estratos sucessivos: os italkim, judeus de rito italiano remontando à Antiguidade romana; os ashkenazim vindos das terras germânicas; depois os sefardim e os judeus portugueses expulsos da península ibérica. O Renascimento italiano foi, para essas comunidades, um tempo de intensa criatividade intelectual e material. Robert Bonfil descreveu quanto a vida judaica dessa época, longe de ser uma simples sobrevivência tolerada, foi um tecido vivo de instituições, saberes e trocas com o mundo cristão envolvente [Bonfil, 1994].

É neste contexto que se forjam os nomes de família judaicos italianos. Schaerf, em 1925, propõe uma tipologia: nomes tirados de lugares de origem, de ofícios, de traços pessoais, de nomes hebraicos latinizados ou italianizados. Zamatto, por sua consonância e sua forma, pertence verossimilmente a este repertório vernacular onde o nome judaico se une à língua do país de acolhimento sem renunciar à sua identidade própria. Esta capacidade de habitar plenamente uma cultura mantendo-se fiel à Lei testemunha uma virtude discreta e constante do judaísmo italiano: a do enraizamento sem assimilação, do diálogo com o estrangeiro sem perda de si. A península foi, neste aspecto, um laboratório onde a tolerância mútua — nunca adquirida, muitas vezes ameaçada — pôde, contudo, produzir obras comuns.

Se a vida judaica italiana merece ser chamada a comparecer para esclarecer um nome, é também porque foi, eminentemente, uma civilização do livro. As comunidades da península produziram e iluminaram alguns dos mais belos manuscritos hebraicos da Europa. Giulia Tamani estudou este patrimônio dos manuscritos hebraicos decorados da Itália, onde o fervor religioso se une ao refinamento estético da Renascença [Tamani, 2010]. Bíblias, mahzorim, tratados de halakha: cada volume copiado à mão era um ato de fidelidade, uma maneira de fazer passar a Lei de uma geração à seguinte.

Não possuímos nenhum manuscrito assinado por um Zamatto, e seria desonesto pretender o contrário. Mas o nome, se foi portado nessas comunidades, estava imerso nesta cultura onde saber ler, copiar, comentar, era assunto de todos e não apenas dos eruditos. A transmissão do saber talmúdico e o estudo da Lei constituíam o coração pulsante da vida comunitária. Colette Sirat relembrança quanto a filosofia judaica medieval ela mesma nos chegou apenas pela paciência dos copistas, através dos textos manuscritos e impressos [Sirat, 1983]. O respeito ao texto, a humildade diante da letra recebida, a convicção de que nada deve se perder: eis as virtudes que todo portador de um nome judaico italiano herdava pelo simples fato de pertencer a esta comunidade do Livro.

A história dos judeus da Itália não se compreende sem sua abertura marítima. Na virada dos séculos XVI e XVII, o grão-ducado da Toscana ofereceu aos judeus e aos « novos cristãos » ibéricos, pelas Livornine, franquias excepcionais que fizeram de Livorno um porto judeu florescente. Lionel Lévy retratou a história dessa « nação judia portuguesa » ligando Livorno a Amsterdam e a Túnis, do século XVI ao XX [Lévy, 1999], e dedicou um estudo ao mundo livornês ele mesmo [Lévy, 1996].

Se um nome como Zamatto seguiu as rotas do comércio mediterrânico — hipótese que formulamos prudentemente, sem ato para sustentá-la —, teria participado dessa mobilidade que levava as famílias judias italianas às costas da África do Norte. Este capítulo resulta de uma intersecção incerta entre a geografia dos nomes recenseados por Schaerf e os grandes correntes migratórios documentados. O que está estabelecido, por outro lado, é a virtude coletiva que animava essas redes: a solidariedade econômica concebida como dever. A tsedaka, a justiça-caridade, estruturava essas nações mercantis, onde se dotava as órfãs, resgatava-se os cativos e mantinha-se os estudos. A ação econômica nunca aí se separava da obrigação para com o pobre e o estrangeiro — tradução concreta de um mandamento bíblico levado pela memória de Israel.

O Mediterrâneo judeu não conhece fronteira estanque entre suas margens. As comunidades do Norte da África — Túnis, Tlemcen, Orã, Sidi Bel Abbès — acolheram famílias vindas da Itália e da península ibérica, mesclando tradições livornesas e fundo autóctone. Eliahou-Éric Botbol dedicou um estudo à vida e ao destino da comunidade judia de Tlemcen [Botbol, 2000], enquanto os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès conservam a memória de uma comunidade argelina do segundo XIX século [Arquivos Rabínicos de Sidi Bel Abbès].

Essas comunidades encarnaram no mais alto grau a piedade cotidiana e o cuidado dedicado ao outro. O tribunal rabínico, o beth din, ali arbitrava as contendas segundo a halakha; as confrarias de ajuda mútua velavam pelos doentes, pelos mortos e pelos indigentes. Neste mundo, a virtude não se expressava em discurso mas em instituições concretas de bondade. Dominique Natanson, através de sua obra de transmissão da memória judia, recordou o quanto a preservação desses traços comunitários é ela mesma um dever de memória [Natanson, 1997]. Que o nome Zamatto tenha ou não ressoado sob esses céus, ele pertence ao mesmo mar, à mesma Lei, ao mesmo esforço secular para fazer da caridade uma arquitetura social.

Um nome não é apenas um fato de estado civil: é o herdeiro de uma tradição intelectual. O judaísmo cuja marca Zamatto carrega é aquele de uma reflexão ininterrupta sobre a Lei e sobre o sentido. Léon Askénazi fez da transmissão da tradição judaica um pensamento vivo, voltado para o presente [Askénazi, 1999]; Armand Abécassis explorou as raízes antropológicas e espirituais desse pensamento, do deserto ao desejo [Abécassis, 1987]; Maurice-Ruben Hayoun retratou sua longa história filosófica [Hayoun, 2023].

Essa vida do espírito foi uma das grandes virtudes que Israel levou através dos séculos e dos continentes: a exigência de inteligência da Lei, a humildade do estudo que supõe que nunca se sabe o suficiente, a contribuição ao pensamento judaico como forma superior de fidelidade. O judaísmo italiano y contribuiu por suas academias, seus impressores, seus comentadores. Uma família italiana, mesmo modesta, mesmo ausente dos grandes tratados, participava desse movimento pela simples prática do estudo no lar e na sinagoga. É isso, sem dúvida, o que se pode afirmar com mais segurança sobre um nome como Zamatto: que ele pertenceu a uma cultura onde pensar era rezar, e onde o conhecimento filosófico e talmúdico era tido por um dever religioso [Sirat, 1983].

Permanece, ao fim desta investigação, aquilo que sabemos verdadeiramente: um nome, retido por um catálogo. Zamatto figura entre os sobrenomes judeus da Itália recenseados por Schaerf em 1925 — e esta inscrição mesma é um ato de salvaguarda. Num mundo onde tantas famílias desapareceram sem deixar traço, ser nomeado num inventário erudito é escapar ao esquecimento total. O judaísmo sempre concedeu ao nome um valor sagrado: nomear é reconhecer; lembrar-se de um nome é prolongar uma existência.

Yerushalmi distinguiu a memória judaica, portada pela comunidade e seus ritos, da história erudita moderna, mostrando que a lembrança coletiva se transmite por canais próprios. [Yerushalmi, 1984]. O nome Zamatto pertence a esta memória dos nomes mais do que a uma história reconstituída. Nós o recebemos como um legado, com seus silêncios assumidos. Este capítulo não pretende estabelecer nada mais do que aquilo que é transmitido: a existência de um nome, seu lugar num repertório, e o dever de carregá-lo com respeito. A humildade diante da ignorância faz aqui parte da integridade do historiador.

Ao termo deste percurso, uma lucidez se impõe: a história própria da lignée Zamatto nos escapa quase inteiramente, e nos guardaremos de preencher este vazio pela ficção. O que podemos afirmar é a pertença do nome ao grande corpo do judaísmo italiano, com seus prolongamentos sefaraditas e norte-africanos, tal como a pesquisa o documentou. Dessa pertença, uma virtude se destaca entre todas: a fidelidade da transmissão — essa obstinação em fazer passar de uma geração à outra o Livro, a Lei e o próprio nome. Pois se conhecemos este nome, é porque uma cadeia de memória o conservou até o catálogo de Schaerf, depois até nós.

Nisso, a lignée Zamatto, por mais discreta que seja nos arquivos, participa plenamente da memória coletiva de Israel. Ela encarna esta verdade que o judaísmo não cessou de ensinar: que um nome conservado é já uma vitória sobre o apagamento, e que a fidelidade — ao texto, à comunidade, à lembrança — é talvez a mais alta das virtudes de um povo que fez da memória um mandamento [Yerushalmi, 1984]. O presente Grande Livro não terá sido, em definitiva, senão uma maneira de manter esta promessa: não deixar um nome se perder.