Família Zacuto

O nome Zacutti / Zacuto / Zacut pertence aos patronímicos judeus de origem ibérica. Sua forma mais antiga atestada, Zacut (זָכוּת), evoca em hebraico a noção de zekhut — o mérito, a graça, a inocência adquirida diante do Céu. É tentador ler neste nome um programa : uma família cuja reputação seria fundada no mérito de seus atos e de seu saber. Os linguistas prudentes sublinham, entretanto, que a etimologia popular não pode ser tida por certa ; o nome poderia igualmente derivar de um topônimo ou de uma deformação árabo-espanhola. Em toda a rigor, reter-se-á que se trata de um nome sefardita cujas variantes — Zacut, Zacuto, Zacutto, Zacutti, Zaccuto — refletem as adaptações sucessivas às línguas de acolhimento : castelhano, português, italiano, judeu-árabe.

A inscrição do nome no repertório de Schaerf confirma sua aclimação italiana. Ora, a Itália da Renascença foi precisamente o cadinho onde se encontraram os judeus italianos autóctones, os ashquenazitas vindos do norte, e os sefarditas expulsos da península Ibérica. Robert Bonfil mostrou quanto a vida judaica italiana dessa época foi um espaço de pluralidade interna, onde as comunidades se distinguiam por seus ritos (nusḥaʾot), suas sinagogas e seus nomes de família [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Um patronímico de origem ibérica aclimado na Itália conta, por si só, essa história de convergência : ele assinala uma família que, partida de Sefarad, encontrou refúgio e continuidade nas cidades italianas.

A dispersão do nome no espaço mediterrâneo — Castela, Portugal, Itália, África do Norte, Império Otomano — reflete também a geografia do exílio sefardita. Por toda parte onde se estabeleceram comunidades oriundas de 1492, o nome Zacuto pôde perpetuar-se, transformar-se, italianizar-se ou rearabizar-se segundo os contextos. Não é por acaso que se encontra nos registros rabínicos de Orane formas semelhantes, nem que a África do Norte guarde a memória de famílias portando este nome [Arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès] : a onomástica é uma das raras marcas contínuas através das rupturas da história.

A forma Zacutti deve assim ser compreendida como o termo italiano de uma trajetória que começa na Castela, passa por Portugal, e se prolonga nas diásporas mediterrâneas. É essa trajetória que os capítulos seguintes tentam reconstituir.

Nenhum estudo da lignée Zacutti pode prescindir da figura tutelar que fixou o prestígio do nome: Abraham ben Samuel Zacuto, nascido em Salamanca por volta de 1452 e falecido por volta de 1515. Astrônomo, matemático, historiador e rabino, ele encarna o apogeu da ciência judia ibérica na véspera da expulsão. Sua reputação científica foi tal que seu nome se tornou, para a posteridade, indissociável da astronomia da era das descobertas.

O Ha-Ḥibbur ha-gadol e o Almanach Perpetuum

A obra central de Abraham Zacuto é seu grande tratado astronômico, o Ha-Ḥibbur ha-gadol (o « Grande Tratado »), composto em Salamanca em 1478 em hebraico. Este texto, fundamentado em tabelas astronômicas de notável precisão, fornecia aos navegadores ferramentas decisivas para o cálculo da latitude pela altura do sol. Em sua introdução ao manuscrito hebraico, Zacuto precisava que sua demonstração « se baseia no conhecimento dos movimentos do Sol e da Lua » — fórmula que resume a ambição de uma astronomia matemática colocada a serviço da navegação prática.

A tradução do hebraico para o latim, depois para o castelhano, foi realizada por José Vizinho, discípulo de Abraham Zacuto, e a edição impressa saiu em Leiria em 1496 sob o título de Almanach Perpetuum. Esta passagem do hebraico para o latim, depois para o castelhano, é reveladora: testemunha uma ciência judia que, sem renegar suas raízes nem sua língua, aceita ser traduzida e transmitida a um público mais vasto, participando assim do movimento de difusão do saber próprio da Renascença. Este ato de tradução é, à sua maneira, um ato de generosidade intelectual: colocar seu saber a serviço de navegadores que o utilizarão para atravessar oceanos desconhecidos.

As tabelas astronômicas do Almanach Perpetuum desempenharam um papel nas grandes expedições marítimas portuguesas. A tradição relata que foram utilizadas por Vasco da Gama em sua viagem para as Índias, e sua influência sobre a ciência náutica da era das descobertas é amplamente reconhecida pelos historiadores das ciências. Um astrolábio de cobre, tabelas precisas, cartas marítimas: a astronomia de Zacuto equipou as caravelas do rei Manuel I^o tanto quanto as imaginações dos marinheiros. Há uma ironia profunda no fato de que o sábio judeu, expulso da Espanha em 1492, tenha contribuído para as viagens que iam redesenhar o mapa do mundo — e, por conseguinte, redistribuir os espaços de exílio e acolhimento para seus próprios descendentes.

O exílio e suas etapas

Em 1492, a expulsão dos judeus da Espanha obriga Zacuto a deixar Salamanca. Ele se refugia em Portugal, onde o rei João II, reconhecendo seu gênio, o nomeia astrônomo da corte. Depois vem Manuel I^o, sob cujo reinado ele continua exercendo suas funções. Mas a conversão forçada dos judeus portugueses em 1497 torna um novo exílio inevitável. Zacuto foge para o norte da África — passa por Túnis — antes de ganhar, segundo a tradição, as margens orientais do Mediterrâneo: Jerusalém ou Damasco teriam sido seus últimos refúgios. Ele morre por volta de 1515, depois de ter percorrido, em poucas décadas, quase todo o arco da diáspora sefaradi.

Este percurso ilustra um tema profundo do judaísmo: o exílio (galut) não como maldição passiva, mas como prova na qual se forja e se transmite o conhecimento. Expulso de Castela, Zacuto não renuncia a seu saber; ao contrário, o leva consigo, o traduz, o faz imprimir, e continua escrevendo até o fim. A zekhut — o mérito — do antepassado se expressa precisamente nesta fidelidade ao saber em tempo de adversidade.

Se o Almanach Perpetuum garantiu a renomada científica de Abraham Zacuto entre os não-judeus, foi o Sefer Yuḥasin (« Livro das genealogias ») que lhe assegurou um lugar duradouro na memória judia interna. Composto em Tunis por volta de 1500–1504, esta obra é um dos monumentos da historiografia judia medieval e renascentista.

Uma cadeia da tradição

O Sefer Yuḥasin é, antes de tudo, uma crônica da transmissão da Tradição (massorah): retrata a cadeia dos sábios desde Moisés até os contemporâneos de Zacuto, nomeando os mestres e seus discípulos, os lugares e as épocas, as obras e os debates. Neste sentido, inscreve-se no gênero dos shalshelet ha-qabbalah — as « cadeias da tradição » — que constitui uma das formas características da consciência histórica judia. Yosef Hayim Yerushalmi situa precisamente este tipo de obra entre as raras empresas propriamente « históricas » do judaísmo medieval e renascentista, testemunhando um esforço para ordenar a cadeia das gerações diante da dispersão [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

Mas o Sefer Yuḥasin não é uma simples lista: é também uma obra de piedade intelectual. Nomear os sábios é render-lhes homenagem, é inscrever-se a si mesmo em sua descendência espiritual, é afirmar que a catástrofe da expulsão não rompeu o fio. Redigido no exílio tunisiano, este livro é uma resposta ao desgarramento: diante da perda de Sefarad, Zacuto opõe a continuidade imemorial do estudo e do comentário. É um dos atos mais profundos do valor judaico da transmissão — mesorah —, realizado nas circunstâncias mais dolorosas.

Um documento sobre seu tempo

O Sefer Yuḥasin contém também informações preciosas sobre a história contemporânea de Zacuto: evoca eventos da vida judia ibérica, personalidades de seu entorno, debates religiosos e intelectuais. É uma fonte de primeira ordem para a história das comunidades judias do final do século XV. Complementar do Almanach Perpetuum — um voltado para o cosmos, o outro para a comunidade —, as duas obras maiores de Zacuto formam em conjunto um díptico impressionante: o homem que media as estrelas era também aquele que contava os sábios, como se o céu e a memória humana relevassem da mesma arte da observação e do cálculo.

As expulsões de 1492 (Espanha) e de 1497 (Portugal) provocaram uma diáspora cujas ondas se propagaram por toda a bacia do Mediterrâneo. Uma parte importante dos exilados ganhou a Itália, onde vários Estados — apesar da hostilidade de certas autoridades eclesiásticas — ofereceram condições de acolhimento. É neste movimento que é preciso situar a implantação italiana das famílias com o nome de Zacut / Zacuto, cujo Zacutti é o resultado.

Robert Bonfil descreveu a complexidade das estruturas comunitárias judaicas italianas do Renascimento, onde os sefaraditas recém-chegados tiveram de negociar seu lugar junto às comunidades estabelecidas, fundando frequentemente suas próprias sinagogas e confrarias [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Os patronímicos ibéricos aclimatados, dos quais Zacutti oferece um exemplo, constituem o traço onomástico dessa sedimentação.

A cultura do livro e do manuscrito desempenhou um papel central nessa continuidade. Giulia Tamani estudou a riqueza dos manuscritos hebraicos decorados produzidos ou conservados na Itália, testemunhando a vitalidade intelectual das comunidades judaicas peninsulares, onde circulavam as obras eruditas — inclusive astronômicas e historiográficas — herdadas da Idade de Ouro ibérica [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Uma família que levava o nome dos Zacuto teria se inscrito naturalmente neste meio de letrados, copistas e mercadores cultos.

É precisamente neste meio que as obras de Abraham Zacuto continuaram a circular após sua morte. O Almanach Perpetuum, impresso em Leiria desde 1496, tornou-se bem comum das bibliotecas judaicas e cristãs do Renascimento; o Sefer Yuḥasin foi copiado e comentado nas comunidades da Itália, do Império Otomano e do Oriente. Levar o nome de Zacuto, neste contexto, era mais do que uma pertença familiar: era uma assinatura intelectual, a marca de uma casa onde se sabia ler estes textos, onde se compreendia sua língua e seus stakes. Na falta de atos notariais ligando nominalmente os Zacutti italianos ao astrônomo, falar-se-á aqui de uma filiação provável, deduzida da coerência das trajetórias migratórias e da raridade relativa do patronímico, em vez de uma genealogia plenamente documentada.

Livorno

Entre as terras de acolhimento italianas, uma cidade ocupa um lugar singular na história dos sefarditas: Livorno. Graças às Livornine, cartas promulgadas pelos grandes-duques da Toscana no final do século XVI, a cidade oferecia aos judeus — e notavelmente aos marranos retornados ao judaísmo — privilégios excepcionais: liberdade de culto, segurança, possibilidade de comércio. Livorno tornou-se assim um dos grandes focos da Nação judaica portuguesa.

Lionel Lévy dedicou trabalhos decisivos a essa comunidade, rastreando a rede que ligava Livorno a Amsterdã, a Tunis e aos outros lugares da diáspora sefardita ocidental [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591–1951, 1999]. Nesse mundo mercantil e letrado, as famílias de origem ibérica reconstruíram uma vida judaica próspera, articulando comércio internacional e fidelidade à Tradição. Lévy também descreveu o crepúsculo desse mundo em La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livornais [Lévy, 1996].

É nesse contexto livornês — e mais amplamente toscano — que o nome Zacutti encontra sua ancoragem italiana mais plausível. Os livorneses mantinham vínculos estreitos com a África do Norte, particularmente a Tunísia, onde uma importante colônia de livorneses (os Grana) se estabeleceu. Ora, recorda-se que Tunis foi precisamente uma das etapas do exílio de Abraham Zacuto e o lugar de composição do Sefer Yuḥasin. A geografia da lignagem desenha assim um triângulo mediterrânico — Sefarad, Itália, África do Norte — no interior do qual o nome circulou e perpetuou-se.

É notável que os poemas penitenciais de Moisés Zacuto (Tikkun Shovavim) tenham sido reimpressos em Livorno em 1740, muito tempo após sua primeira publicação veneziana em 1712 — sinal de que a obra do cabalista amsterdamês e mantovano mantinha uma ressonância vivaz nas comunidades livornesas. A imbricação entre os diferentes ramos da diáspora Zacuto — aquele que passa por Amsterdã, aquele que se ancora em Mântua e Veneza, aquele que irradia para Livorno e Tunis — confirma que a lignagem não deve ser lida como uma linha reta, mas como uma rede.

Cerca de dois séculos depois de Abraham, uma outra figura de intensidade comparável surge na lignée: Moïse ben Mordecaï Zacuto, conhecido por seu acrônimo hebraico RaMaZ (רמ״ז), nascido por volta de 1620–1625 em uma família de marranes portugueses estabelecida em Amsterdam, morto em Mantua no 1^º de outubro de 1697. Rabino, cabalista, poeta e mestre espiritual, ele representa uma das figuras maiores da mística judaica do XVII^º século.

A infância em Amsterdam e a formação intelectual

Moïse Zacuto nasceu no berço comunitário mais vivo da diáspora sefardita ocidental: Amsterdam, onde os antigos marranes recuperavam publicamente seu judaísmo, fundavam academias, imprimiam livros, debatiam filosofia e teologia com uma liberdade sem equivalente em nenhum outro lugar. Foi neste meio extraordinariamente estimulante que o jovem Moïse aprendeu hebraico, Talmud e ciências profanas sob a direção de Saul Levi Morteira, o grande rabino sefardita da cidade. A tradição quer até que, sentado nos mesmos bancos que ele, ou pouco depois dele, figurasse um certo Baruch de Spinoza — um dos filósofos mais audazes do século. De qualquer forma, os dois homens representam duas respostas radicalmente opostas à mesma crise: enquanto Spinoza caminharia para a razão pura, Moïse Zacuto mergulharia nas profundidades da mística.

Pois Moïse Zacuto sentiu cedo o chamado da Cabala. Relata-se que ele jejuou quarenta dias para esquecer o latim que havia aprendido, estimando que essa língua não podia ser conciliada com as verdades cabalísticas — gesto de ascese e de arrancamento do mundo profano que diz muito sobre a radicalidade de seu engajamento. Ele deixou Amsterdam para a Polônia, onde prosseguiu seu aprendizado da mística judaica, antes de se estabelecer definitivamente na Itália: primeiro em Veneza, depois em Mantua, cujo grande rabino se tornou.

O Shorshei ha-Shemot e a magia dos nomes divinos

Uma das obras mais singulares de Moïse Zacuto é o Shorshei ha-Shemot (« As Raízes dos Nomes »), vasto léxico dos nomes divinos e angélicos, das fórmulas e das práticas cabalísticas. Este manuscrito coligido, redigido no XVII^º século e conservado em vários exemplares, incluindo cópias catalogadas na Biblioteca nacional, testemunha um trabalho colossal de compilação: Zacuto nele reúne textos provenientes da tradição lurianica, fragmentos da Cabala de Fès — nomeadamente longas citações do cabalista marroquino R. Isaïe Bakish dos séculos XVI^º–XVII^º —, e suas próprias anotações e experiências.

O Shorshei ha-Shemot pertence à corrente da Cabala prática (kabbalah maʿasit): não se contenta em especular sobre a natureza divina, busca desdobrar sua eficácia na oração, na liturgia, nas práticas de proteção e santificação. A intenção é profundamente piedosa: acessar, pela contemplação e manipulação dos nomes sagrados, uma proximidade com o divino que ultrapassa a letra da Lei sem nunca traí-la. Percebe-se aqui o valor judaico da piedade (ḥasidut) em seu sentido mais intenso: não a devoção exterior, mas o desejo ardente de uma presença divina dentro da alma. Este manuscrito, que circulou primeiro sob forma de cópias manuscritas antes de ser parcialmente impresso, ilustra também um outro valor profundamente judaico: o cuidado dedicado à transmissão, a preocupação de que o saber não se perca, mesmo e sobretudo em sua forma mais esotérica.

O Kol ha-Ramaz e o legado lurianico

O Kol ha-Ramaz (« A Voz do RaMaZ ») é um comentário da Mishna, publicado em Amsterdam em 1719 a título póstumo. Este título, jogo de palavras sobre o acrônimo do autor, diz por si só a consciência que tinha o círculo de seus discípulos de perpetuar uma voz insubstituível. A obra contém anotações cabalísticas sobre o corpus de Louria e de Ḥayyim Vital — os dois mestres de Safed cuja pensamento havia transformado o rosto do judaísmo no XVI^º século. Moïse Zacuto não se contentava em repetir Louria: ele o interpretava, o prolongava, o aplicava às questões de seu próprio tempo.

Esta dimensão de exegese cabalística se articula intimamente com a prática rabínica. Zacuto deixou também um guia das decisões em direito comercial, o Shudda de-Dayyane (Mantua, 1678), prova de que o místico era também um jurista avisado, atento às necessidades cotidianas de sua comunidade. A conjunção do cabalista e do posek (decisório rabínico) é característica de uma visão do judaísmo onde a halakha — a Lei vivida — não é separável da dimensão espiritual: a mística não se substitui à prática, ela a ilumina de dentro.

Poeta e dramaturgo do além

Moïse Zacuto foi também um poeta de grande fecundidade: lhe são atribuídos quarenta e sete poemas litúrgicos, principalmente de inspiração cabalística. Alguns foram integrados em coletâneas de preces comunitárias; outros apareceram na coletânea Hen Kol Ḥadash editada por Moses Ottolenghi (Amsterdam, 1712). Sua obra mais audaciosa neste gênero é o Tofteh Arukh (« O Inferno preparado », Veneza, 1715), poema dramático descrevendo uma viagem aos infernos desde uma perspectiva judaica, nos guetos de Veneza e Mantua. Esta descida aos infernos em hebraico, inspirada nas concepções cabalísticas da Geena, é uma obra literária de uma originalidade rara no judaísmo de sua época: ela mobiliza os recursos da poesia para dar a ver, e portanto a sentir, as realidades escatológicas que a Cabala descreve de maneira abstrata.

Um foco de transmissão: a academia de Mantua

Em Mântua, onde exerceu as funções de grande rabino até sua morte em 1697, Moisés Zacuto criou uma academia para o estudo da Cabala que se tornou um dos centros intelectuais do judaísmo italiano. Seus discípulos mais próximos — Benjamin ha-Kohen e Abraham Rovigo — vinham se reunir com ele para estadias prolongadas em Veneza ou em Mântua, a fim de explorar com ele os mistérios cabalísticos. Este modelo de uma comunidade de aprendizes gravitando em torno de um mestre, viajando para acessar sua palavra, recorda os grandes círculos de Safed um século antes. O valor da implicação na vida coletiva — no sentido mais forte: criar uma instituição que sobreviverá àquele que a funda — é aqui manifesto. Zacuto formou sucessores; não se contentou em pensar, transmitiu.

O destino dos patronímicos sefarditas não se compreende plenamente senão à escala do conjunto mediterrânico. O Norte de África — Magreb central e oriental — acolheu exilados ibéricos (megorashim) que se misturaram às comunidades autóctones (toshavim), dando origem a um judaísmo de grande riqueza, onde os nomes de origem espanhola e portuguesa se transmitiram de geração em geração.

Os estudos consagrados a essas comunidades guardam o seu vestígio. Eliahou-Éric Botbol reconstituiu a vida da comunidade judaica de Tlemcen, antigo foco de espiritualidade e saber, marcado pela chegada dos refugiados ibéricos [Botbol, Vida e destino da comunidade judaica de Tlemcen, 2000]. Igualmente, os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès conservam a memória das famílias judaicas da Oranéia, onde se cruzaram as heranças sefardita e magrebina [Arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès]. É nesses fundos — registros de circuncisões, de casamentos, de óbitos, atos rabínicos — que se deixa ler a persistência dos patronímicos ibéricos.

A presença em Túnis, de um lado, do Sefer Yuḥasin de Abraham Zacuto como obra composta e sem dúvida difundida localmente, e de outro lado da rede livornense dos Grana mantendo vínculos permanentes com a Tunísia, cria um meio no qual o nome Zacuto pôde continuar a circular no Magreb muito tempo após a morte do astrônomo. Os poemas penitenciais de Moisés Zacuto, reimpressos em Livorno em 1740, uniram-se sem dúvida às bibliotecas da comunidade livornense de Túnis, prolongando assim na África do Norte do século XVIII o esplendor cabalístico do RaMaZ.

A intersecção entre a memória familiar e o arquivo toma aqui todo o seu valor: um nome como Zacutti / Zacuto pôde, segundo os ramos, italianizar-se em Livorno ao mesmo tempo em que se mantinha sob formas próximas no Magreb, fiel à lembrança de Túnis onde o astrônomo havia encontrado refúgio. A família aparece então menos como uma lignée linear do que como um feixe de ramos dispersos compartilhando um mesmo nome-memória. Falta de encadeamento documental contínuo, esse vínculo permanece provável, mas a coerência das trajetórias lhe confere uma real verossimilhança.

Além dos fatos e dos atos, levar o nome de Zacutti significou durante muito tempo, na consciência das famílias, herdar uma certa ideia do judaísmo: aquela que une o saber científico, a fidelidade à Lei e o senso agudo da memória das gerações. O astrônomo Zacuto encarnava essa síntese — homem de ciência e homem de tradição, calculador dos céus e cronista dos sábios. O cabalista RaMaZ, dois séculos mais tarde, oferecia uma versão diferente mas complementar: homem do mistério e homem da comunidade, poeta e jurista, contemplativo e mestre.

O que revelam as novas fontes do Corpus Zakhor é a profundidade dessa herança. Os manuscritos do Shorshei ha-Shemot, conservados em vários exemplares na Biblioteca Nacional, testemunham a extraordinária difusão do pensamento do RaMaZ nos meios cabalísticos europeus e mediterrâneos. O Kol ha-Ramaz, publicado em Amsterdam após a morte de seu autor, diz a piedade de seus discípulos: sabiam que essa voz não deveria calar-se. E o Almanach Perpetuum, em sua dupla língua — hebraico primeiro, latim e castelhano em seguida —, testemunha uma ciência judaica aberta ao diálogo com o mundo não judaico, sem medo da tradução nem da difusão.

Essa articulação do saber e da fé atravessa todo o pensamento judaico. Léon Askénazi destacou quanto a tradição judaica se transmite como uma palavra viva, onde o estudo nunca é separado do engajamento existencial [Askénazi, A palavra e o escrito, 1999]. Armand Abécassis mostrou por sua vez como o pensamento judaico se desdobra como um caminho, « do deserto ao desejo », inscrevendo cada geração numa dinâmica de busca [Abécassis, O pensamento judaico, 1987]. A filosofia judaica medieval, da qual Zacuto foi um herdeiro erudito, buscou precisamente conciliar a razão e a revelação, como estudaram Colette Sirat a partir dos manuscritos [Sirat, A filosofia judaica na Idade Média, 1983] e Maurice-Ruben Hayoun em suas sínteses [Hayoun, A filosofia judaica, 2023].

Essa herança imaterial pertence à memória transmitida mais que ao arquivo: recebe-se como um orgulho familiar, uma maneira de se situar na longa cadeia (shalshelet ha-qabbalah) dos transmissores. Isaiah Berlin analisou finamente essa tensão própria à condição judaica moderna, dividida entre a ligação a uma memória singular e a inserção em sociedades plurais [Berlin, Três ensaios sobre a condição judaica, 1973]. Os Zacutti, pelo próprio nome, carregam essa tensão: são ao mesmo tempo os herdeiros de um sábio universal e de um místico consumado, membros de uma Nação dispersa, fiel à sua memória no exílio.

A linhagem Zacutti / Zacuto deixa-se ler como um dos condensados mais ricos da história judia mediterrânea. Patronímico sefaradi aclimatado na Itália, recenseado por Schaerf entre os nomes judeus da península [Schaerf, 1925], ela prolonga a raiz ilustre dos Zacut / Zacuto, cujas duas figuras tutelares — o astrônomo e historiador Abraham Zacuto, o cabalista e poeta Moïse ben Mordecaï Zacuto — fixaram o prestígio em dois momentos distintos e complementares da história judia.

De Salamanca a Túnis, de Portugal a Amsterdã, de Veneza a Mântua, do Magrebe ao Oriente, o nome seguiu as rotas do exílio e do comércio, mantendo-se através das gerações como uma memória ativa e plural. A investigação mostra que, se a grandeza dos dois antepassados é solidamente estabelecida pelos arquivos e manuscritos — o Almanach Perpetuum, o Sefer Yuḥasin, o Kol ha-Ramaz, o Shorshei ha-Shemot —, a cadeia genealógica precisa que liga os Zacutti italianos e norte-africanos a esses antepassados permanece provável, deduzida da coerência das trajetórias e não de atos contínuos. Este é o destino de muitas linhagens sefaradis: o nome viaja com mais segurança que os documentos.

O que permanece, ao término desta jornada, é o ensinamento de Yerushalmi: a memória judia precede e frequentemente excede a história crítica [Yerushalmi, 1984]. Os Zacutti, por seu nome, transmitem menos uma certeza documental que uma fidelidade — a de uma família que, através das dispersões, conservou a lembrança de um saber e de uma pertença.

Entre todos os valores e virtudes que a tradição judia carregou através dos séculos, o que esta linhagem melhor expressou foi a transmissão do saber como ato de fé e de resistência. Abraham Zacuto o disse ao medir as estrelas e ao nomear os sábios; Moïse Zacuto o disse ao mergulhar nas profundezas da mística e ao formar discípulos. Um e outro responderam à catástrofe do exílio pela mesma resposta: escrever, ensinar, transmitir. Nisto, eles participam de uma virtude que a tradição judia carregou de geração em geração, dos escribas da Mishna aos mestres de Safed, dos astrônomos de Salamanca aos cabalistas de Mântua — essa convicção de que o saber não é uma posse, mas um dom a ser entregue intacto, enriquecido, nas mãos daqueles que vêm depois.