Família Yariv

O nome Yariv prende-se com a raiz trilítera hebraica r-y-b (ריב), que designa a querela, a disputa, o diferendo e, por extensão, o processo ou o litígio jurídico. A forma yariv é um verbo no inacabado da terceira pessoa do masculino singular, significando literalmente «ele contestará», «ele pleiteará» ou «ele combaterá». Os repertórios onomásticos hebraicos convergem neste ponto: o nome é comummente interpretado como «adversário», «rival» ou, de forma mais abrangente, «aquele que contesta», a partir da raiz semítica associada à disputa e à contenda [Origins of Jewish Names].

Este significado não tem nada de pejorativo no seu contexto de origem. A noção de riv possui em hebraico bíblico uma forte carga jurídica e religiosa: designa nomeadamente o «processo» que Deus move ao seu povo pela voz dos profetas, ou a causa que o justo pleiteia perante a justiça divina. Assim, a leitura teofórica do nome — «[Deus] pleiteia», «[Deus] combate pela sua causa» — inscreve-se numa longa tradição semítica em que o nome próprio condensa uma profissão de fé. Reencontra-se esta estrutura verbal em numerosos nomes bíblicos: Yariv pertence à mesma família formal que os nomes que exprimem a ação de Deus em favor do fiel.

A transcrição latina conhece várias variantes segundo os usos: Yariv, Jariv, ou ainda Jarib nas traduções francesas e inglesas da Bíblia que seguem a vocalização massorética Yariyb. Esta pluralidade ortográfica é característica dos nomes hebraicos cuja romanização nunca foi fixada por uma autoridade única, impondo cada tradição confessional e cada língua veicular a sua própria grafia. Do ponto de vista da semântica moderna, o hebraico contemporâneo conservou a palavra yariv no sentido corrente de «adversário», nomeadamente desportivo ou político, o que assegurou ao nome uma inteligibilidade imediata para os falantes do hebraico reinventado no século XX. Esta transparência lexical — um nome que se compreende ao pronunciá-lo — distingue radicalmente Yariv dos apelidos diaspóricos de origem germânica, eslava ou árabe, frequentemente opacos para os seus próprios portadores.

O corpus bíblico atesta o nome Yariv em vários lugares, conferindo-lhe uma antiguidade e uma legitimidade escriturísticas que poucos patronímicos hebraicos modernos podem reivindicar. Uma primeira ocorrência figura no Primeiro Livro das Crónicas, onde Yariv aparece como descendente da tribo de Simeão (1 Crónicas 4:24). Uma segunda situa-o na época do regresso do exílio babilónico: Yariv é aí mencionado entre os chefes que Esdras convoca e envia em missão (Esdras 8:16).

Os repertórios de nomes precisam esta dupla genealogia escriturística: o nome designa simultaneamente um descendente de Simeão e um dirigente que regressou do exílio babilónico com Esdras [Origins of Jewish Names]. As concordâncias hebraicas (que repertoriam o termo sob a referência Yariyb) recenseiam ainda um terceiro portador: um sacerdote da casa de Josué, filho de Yotsadaq, obrigado por Esdras a repudiar a sua esposa estrangeira durante a grande reforma dos casamentos mistos que se seguiu ao regresso da Babilónia.

Estas três figuras situam o nome num momento histórico preciso e fundador: o da reconstrução da comunidade judaica após o Exílio, no século V antes da era comum. É a época da restauração do Templo, da promulgação solene da Lei e da reconstituição de Israel como comunidade fundada na aliança e na Torah. O facto de o nome Yariv estar associado a actores desta refundação não é indiferente: inscreve desde logo o significante no imaginário do regresso, da restauração e da fidelidade à Lei. Como recordam os estudos sobre a origem da política na Torah, o período persa marca a passagem de uma realeza a uma comunidade ordenada pela Lei revelada, onde os nomes dos chefes consignados pela Escritura adquirem um valor memorial duradouro [Trigano, 1991]. Compreende-se assim que um nome bíblico ligado a Esdras e à restauração tenha podido seduzir, muitos séculos mais tarde, aqueles que sonhavam com um novo regresso a Sion.

Entre a sua atestação bíblica e a sua reemergência moderna, o nome Yariv conhece um eclipse quase completo como nome próprio em uso. Esta ausência não tem nada de surpreendente e explica-se pelos regimes onomásticos que regiam as comunidades judaicas da diáspora. Durante o longo período medieval e a época moderna, os judeus da Europa como do mundo mediterrânico não portavam geralmente um apelido hereditário no sentido que lhe atribuímos hoje: designavam-se pelo primeiro nome seguido do do pai («fulano filho de fulano»), aos quais se acrescentavam por vezes um topónimo, uma profissão ou um apodo.

No mundo asquenaze, a língua vernácula era o iídiche, e os nomes transmitidos emprestavam-se de bom grado ao alemão, ao eslavo ou ao hebraico litúrgico, mas raramente a um vocabulário tão raro como o da raiz riv [Baumgarten, 2002]. Nas sociedades judaicas do Magrebe, os apelidos formavam-se a partir do árabe, do berbere, de topónimos ibéricos herdados da expulsão, ou da componente hebraica integrada no judeo-árabe, sem que Yariv figurasse entre os nomes sefarditas atestados [Taïeb, 2000] [Bar-Asher, 1992]. A onomástica dos marranos e dos novos-cristãos de origem hispano-portuguesa, ela própria amplamente marcada pela dissimulação e pela adoção de nomes cristãos, não conserva igualmente qualquer traço deste significante [Yerushalmi, 1998].

A imposição de apelidos hereditários às populações judaicas foi, na maioria dos Estados europeus, uma medida administrativa dos séculos XVIII e XIX, ligada à emancipação e ao recenseamento fiscal e militar. Esta burocratização do nome, contemporânea do movimento de emancipação analisado pelos historiadores da modernidade judaica, gerou uma multiplicidade de apelidos novos, mas colhidos nas línguas vernáculas muito mais do que no hebraico bíblico [Kriegel, 1977]. É pois necessário concluir, com prudência mas firmeza, que Yariv como apelido está ausente dos registos diaspóricos: a sua verdadeira carreira onomástica só começa com o renascimento hebraico. Este capítulo é da ordem da inferência — a ausência documentada de um nome é sempre mais difícil de estabelecer do que a sua presença —, daí o seu estatuto provável.

A virada decisiva para o nome Yariv situa-se no grande movimento de renascimento da língua e da cultura hebraicas que atravessa o mundo judeu do final do século XIX às primeiras décadas do século XX. Este movimento, inicialmente literário e intelectual na Europa central e oriental, depois político e territorial com o sionismo, acompanha-se de uma verdadeira revolução do nome. Os estudos sobre o renascimento cultural judeu mostraram o quanto a reconquista do hebraico como língua viva foi o cerne do projeto de reconstrução nacional, mesclando a reapropriação do patrimônio bíblico e a invenção de uma modernidade judaica secular [Bechtel, 2002].

Nesse contexto, a hebraização dos nomes tornou-se um gesto programático. Os pioneiros vindos da Europa, portadores de patronímicos iídiche, russos, poloneses ou alemães, adotaram em massa nomes hebraicos, ora traduzindo seu antigo nome, ora escolhendo uma palavra ou um nome bíblico que evocasse a terra, a natureza, a força ou a restauração. Esse processo, encorajado mais tarde pelas instituições do Estado de Israel nascente, visava apagar as marcas do exílio e reinserir o indivíduo em uma continuidade direta com o Israel antigo. As obras consagradas aos nomes de família em Israel recenseiam precisamente esse corpus de patronímicos hebraizados, do qual Yariv faz parte [Family Names in Israel] [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel].

Yariv oferece um exemplo exemplar dessa lógica: nome bíblico atestado, transparente ao falante de hebraico, carregado de uma conotação de combate e contestação que ressoava com o espírito combativo do lar nacional, e ligado pela Escritura ao tema do retorno do exílio. Reunia assim todas as qualidades procuradas por aqueles que abandonavam um nome diaspórico. Essa reinvenção onomástica inscreve-se no vasto movimento de entrada do judaísmo na modernidade, cujos pensadores — de Mendelssohn aos filósofos do século XX — haviam lançado as balizas intelectuais ao repensar a relação entre herança e emancipação [Bourel, 2004] [Hayoun, 1992]. O nome Yariv, nesse sentido, não é apenas uma palavra: é uma escolha, um ato de afirmação identitária.

A ilustração mais brilhante deste percurso onomástico é oferecida pela figura de Aharon Yariv, cuja biografia condensa por si só toda a história do nome: um homem nascido na diáspora, portador originalmente de outro nome, que adotou Yariv ao se instalar na terra de Israel e se tornou um dos seus portadores mais ilustres. Aharon Yariv (hebraico: אהרן יריב; 20 de dezembro de 1920 – 7 de maio de 1994) foi um general e político israelense nascido na Rússia.

A sua trajetória acompanha a da sua geração. Nascido numa família judia de Moscou, Aharon Yariv fez a sua aliya — a sua imigração para a Terra Santa — aos quinze anos de idade. Aos dezoito anos, iniciou o seu serviço militar na Haganah, a organização que precedeu Tsahal, e, uma vez conquistada a independência de Israel, serviu no exército como oficial de campo, comandando nomeadamente a brigada Golani. O nome hebraico — «aquele que combate» — parece aqui abraçar a vocação do homem, até à coincidência.

O seu nome permanece sobretudo associado à inteligência militar israelense. Aharon Yariv comandou a Direção de Inteligência Militar de Tsahal, o Aman, de 1964 a 1972, período que engloba a Guerra dos Seis Dias de 1967. Ao longo da sua carreira militar, foi o primeiro comandante do Colégio de Comando e Estado-Maior de Tsahal, chefe de estado-maior do distrito militar central, comandante da brigada Golani e, de 1964 a 1972, chefe da Direção de Inteligência Militar. Prosseguiu depois uma carreira política e tornou-se um pensador estratégico reconhecido.

Este capítulo situa-se na intersecção: mostra como um nome hebraico reinvestido na época moderna — portanto, matéria de Memória e de escolha identitária — se encontra solidamente documentado pelo arquivo biográfico e institucional de um Estado. A tradição do sentido («o adversário», «aquele que combate») e a realidade histórica de um chefe militar respondem-se aqui com uma nitidez rara, sem que seja necessário ver nisso mais do que uma convergência notável.

Yariv ocupa hoje uma posição dupla na onomástica israelense: é ao mesmo tempo prenome masculino e sobrenome, o que testemunha a plasticidade dos nomes hebraicos reativados no século XX. Como prenome, é dado a meninos e percebido como portador dos valores de força e determinação associados à sua raiz [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel]. Essa circulação entre prenome e patronímico é típica dos nomes oriundos do renascimento hebraico, onde a fronteira entre as duas categorias, rígida nas onomásticas europeias, permanece porosa.

Como patronímico, Yariv figura entre os sobrenomes recenseados nos repertórios israelenses de referência, ao lado dos demais nomes hebraizados adotados há um século [Family Names in Israel]. Não constitui uma lignée única remontando a um ancestral comum identificável, mas um nome partilhado por famílias distintas que o adotaram de forma independente umas das outras, segundo a lógica da escolha onomástica descrita anteriormente. Eis uma diferença essencial em relação às grandes lignées sefarditas ou ashkenazes cuja genealogia pode por vezes ser seguida ao longo de vários séculos: a "lignée Yariv" é menos uma descendência biológica do que uma comunidade de portadores unidos por um mesmo significante e um mesmo gesto cultural.

Essa característica faz do nome uma testemunha exemplar da modernidade judaica: ilustra a maneira como um povo foi buscar em seu próprio texto fundador os materiais de sua renovação, transformando um verbo bíblico em identidade viva. O nome Yariv, em definitivo, conta menos a história de uma família do que a de um retorno — do texto à vida, do exílio à terra, da Memória escritural à existência contemporânea. A prudência manda todavia lembrar que a reconstituição de uma posteridade precisa, família por família, permaneceria tributária de arquivos de estado civil israelenses que a presente obra não pôde compulsar, daí o estatuto provável deste capítulo.

Ao término desta jornada, o nome Yariv revela-se como um condensado da própria história judaica. Raiz semítica da contenda e do processo, ele carrega desde a origem uma carga jurídica e teológica que o inscreve no coração da aliança entre Deus e seu povo. Atestado na Bíblia entre os descendentes de Simeão e os chefes do retorno do Exílio ao lado de Esdras, ele se associa desde o início ao tema da restauração e da fidelidade à Lei. Vem então o longo eclipse diaspórico, durante o qual o nome desaparece dos usos, por falta de um sistema patronímico que o tivesse acolhido, antes de sua espetacular reemergência na era do renascimento hebraico e do sionismo, onde se torna um desses nomes escolhidos para apagar o exílio e retomar o vínculo com Sion.

A figura de Aharon Yariv encarna por si só essa trajetória, do jovem imigrante de Moscou ao chefe da inteligência de um Estado hebraico ressuscitado. Assim o nome Yariv, patronímico hebraico moderno segundo os repertórios, não é o vestígio de uma genealogia antiga, mas o fruto de uma decisão: a de um povo que, reapreendendo sua língua, redeu a si mesmo seus nomes. Nisto, ele pertence plenamente a essa história da modernidade judaica onde Memória e História, arquivo e vontade, conjugam-se para produzir identidade. A linhagem Yariv é menos uma árvore do que um sinal — uma palavra bíblica tornada novamente um nome de homem.