Família Winkler

O radical Winkel significa em alemão "canto", "ângulo", "recanto". Deste vocábulo deriva o agente Winkler, "aquele do canto". O nome é, em alemão e entre os judeus asquenazes, ora um nome de ofício — para quem mantinha uma loja de esquina ou cultivava um canto de terra — ora um nome topográfico, para quem residia num ângulo [Geneanet]. O termo aparentado Winkel designa igualmente, em alemão e entre os judeus asquenazes, o ribeirinho de um lugar situado num ângulo [Ancestry].

Esta dupla natureza — profissional e topográfica — é característica de uma categoria maior de sobrenomes asquenazes. Quando, no final do século XVIII, as autoridades habsburgas impuseram aos judeus a adoção de um nome de família fixo e hereditário, muitos receberam ou escolheram denominações extraídas da paisagem urbana e do ofício exercido. Os grandes dicionários de Alexander Beider e de Lars Menk recenseiam e classificam estas formações: nomes derivados do comércio a retalho, dos lugares de habitação, das insígnias e dos ângulos de rua onde se instalavam tendas e bancas [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. O carácter partilhado do nome — usado tanto por famílias cristãs como judaicas — impede qualquer identificação confessional pelo único patronímico: só o exame dos registos comunitários, dos atos notariais e dos recenseamentos permite distinguir uma linhagem Winkler judaica de uma linhagem homónima. Este é um princípio metodológico cardinal da onomástica asquenaze, que Beider e Menk colocaram como fundamento das suas obras de referência [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Antes que o patronímico hereditário se fixasse, é preciso compreender a civilização que o viu nascer. O judaísmo ashkénaze constituiu-se, a partir do século X, nos vales do Reno e depois ao longo do arco germânico e danubiano. Longe de ser uma simples margem, desenvolveu muito cedo instituições comunitárias densas e uma vida religiosa de grande intensidade. Jeffrey Woolf mostra como as comunidades de Ashkenaz medieval (1000-1300) se constituíram em comunidades sagradas, tecendo um laço estreito entre a halakha, a liturgia e a organização social [Woolf, 2015].

Esta religiosidade não era apanágio de uma elite. Elisheva Baumgarten descreveu a piedade quotidiana de Ashkenaz medieval, onde homens e mulheres participavam juntos na observância religiosa ordinária [E. Baumgarten, 2014]. A transmissão do saber ocupava aí um lugar central: Ephraim Kanarfogel traçou a história intelectual e a cultura rabínica do Ashkenaz medieval, revelando a riqueza das escolas talmúdicas e das correntes de pensamento [Kanarfogel, 2013]. Os ensaios de Haym Soloveitchik iluminaram, por sua vez, a maneira como o costume e o direito se articulavam neste mundo [Soloveitchik, 2014].

A economia destas comunidades assentava em parte no pequeno comércio, no crédito e no artesanato — precisamente as atividades de que são originários tantos nomes como Winkler. Michael Toch analisou a história económica dos judeus europeus desde a Antiguidade tardia, sublinhando a diversidade das suas atividades muito além das simples funções financeiras [Toch, 2013]. É neste húmus — comunidades sagradas, saber transmitido, ofícios urbanos — que amadureceu lentamente a cultura nominal de que Winkler é um dos frutos.

A área germanófona da Europa Central forma o berço mais provável dos Winkler judeus. As comunidades de Praga, de Nikolsburg, de Presbourg (Bratislava) e de Viena irradiaram aí do final da Idade Média à época moderna. Maoz Kahana estudou a passagem « de Praga a Presbourg », isto é, a circulação da cultura haláquica entre esses grandes focos de um mundo em transformação [Kahana, 2015]. Uma família Winkler instalada nessas regiões teria evoluído no interior dessa densa rede de centros de estudo e de comunidades organizadas.

A época moderna foi também a de uma integração ambivalente. Daniel Jütte explorou « a idade do segredo », essas trocas econômicas e eruditas em que judeus e cristãos partilhavam saberes e interesses entre 1400 e 1800 [Jütte, 2015]. Essa proximidade comportava a sua parcela de sombra: a figura do « judeu de corte », ao mesmo tempo indispensável e exposto. Yair Mintzker reconstituiu o processo e a execução de Joseph Süss Oppenheimer, judeu de corte do século XVIII, revelando a fragilidade do estatuto desses intermediários [Mintzker, 2017].

A vida comunitária ordinária, por sua vez, pode ser abordada pelos arquivos rabínicos. Edward Fram publicou e comentou os diários judiciários do rabino Hayyim Gundersheim em Frankfurt entre 1773 e 1794, abrindo uma janela sobre o quotidiano de uma comunidade germanófona às vésperas da emancipação [Fram, 2012]. É num tal universo — entre tribunais rabínicos, tendas de esquina e sinagogas — que se deve situar, por dedução prudente, os Winkler da Boêmia, da Morávia e da Hungria.

A viragem decisiva foi administrativa. No final do século XVIII, as reformas josefinas da monarquia dos Habsburgos impuseram aos judeus a adoção obrigatória de apelidos fixos e hereditários. Foi nesse momento que denominações como Winkler deixaram de ser simples alcunhas para se tornarem patronímicos transmissíveis, registados pela administração. Beider, nos seus dicionários consagrados à Galícia (2004), ao Reino da Polónia (1996) e ao Império Russo (2008), reconstituiu metodicamente a geografia desses nomes, as suas variantes ortográficas e a sua distribuição regional [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

A Galícia ocupa aqui um lugar singular. A história dos Judeus na Galícia — os Galitzianer yidn — é a história dos judeus ashkénazes de uma região que se estende hoje do sul da Polónia à Ucrânia ocidental [Histoire des Juifs en Galicie — Wikipédia]. Região de intensa vida judaica, terra do hassidismo e das grandes yeshivot, a Galícia foi também um espaço onde os nomes germânicos impostos por Viena coexistiram com uma cultura profundamente yiddishophone. Um patronímico alemão como Winkler, usado por uma família de língua e cultura yiddish, ilustra exatamente essa sobreposição: a camada administrativa germânica recobrindo um substrato ashkénaze oriental.

Para distinguir uma determinada lignée Winkler, o historiador deve recorrer às fontes seriais: registos de nascimentos, casamentos e óbitos mantidos pelas comunidades, recenseamentos imperiais, listas de contribuintes e matrículas. Esses documentos, cruzados com os dicionários de Beider e Menk, são os únicos que permitem transformar um nome partilhado numa genealogia identificável [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

O nome Winkler, alemão pela sua forma, foi na maioria das vezes carregado por famílias cuja língua viva era o iídiche. Jean Baumgarten traçou a história do iídiche como « língua errante » [J. Baumgarten, 2002] — essa língua judeo-alemã que, nascida na região renana, acompanhou os judeus ashkenazes na sua migração para o leste e se tornou o vetor de uma cultura inteira. O descompasso entre um patronímico administrativo germânico e uma língua materna iídiche é constitutivo da identidade ashkenaze da Europa central e oriental.

Nos séculos XIX e XX, essa cultura conheceu um florescimento notável. Delphine Bechtel estudou o renascimento cultural judeu na Europa central e oriental entre 1897 e 1930, nas suas dimensões de língua, literatura e construção nacional [Bechtel, 2002]. Imprensa em iídiche, teatro, literatura, movimentos políticos e nacionais: os portadores de nomes como Winkler participaram, como tantas outras famílias ashkenazes, nessa efervescência intelectual e artística. Alan Levenson, numa síntese de conjunto, situou essas evoluções na longa história dos judeus e do judaísmo [Levenson, 2012].

Assim o nome Winkler, modesto pela sua etimologia — o ângulo, a esquina —, encontra-se associado a uma civilização rica e criadora, desde as comunidades sagradas da Idade Média até às vanguardas culturais do início do século XX.

A história dos Winkler, como a do conjunto do judaísmo ashkénaze, parte-se no século XX. A Shoah aniquila uma parte imensa das comunidades da Boémia, da Hungria, da Galícia e da Polónia onde o nome estava difundido. O ensino da Shoah, abordado desde o ensino básico e aprofundado no secundário, passa nomeadamente pela visita dos antigos bairros judeus das grandes cidades polacas e dos seus vestígios [Centro Judeu da Galícia — Ensinar a História da Shoah]. A Galícia, outrora berço de uma intensa vida judia, já não conserva senão traços — sinagogas, cemitérios, memoriais — que as instituições patrimoniais se esforçam por preservar [Galícia — patrimônio judeu, jguideeurope.org].

Para além do arquivo, é a mémoire familiale que aqui toma o testemunho. Os Winkler sobreviventes dispersaram-se — para a América, a Palestina e depois Israel, a Europa ocidental — levando consigo o nome, as narrativas e por vezes os únicos objetos salvos. O que a tradição transmite — a história de um avô comerciante na esquina de uma praça, de um antepassado talmid hakham, de uma aldeia engolida — pertence ao registo do testemunho mais do que ao do documento. O historiador recolhe-o com respeito, sem o confundir com a prova: é a parte viva, insubstituível e frágil, da Memória de uma lignée.

O nome Winkler condensa, por si só, uma trajetória asquenaze exemplar. Nascido da paisagem urbana germânica — o ângulo, a loja, o canto de terra — foi partilhado entre famílias alemãs e judias asquenazes, como nome de ofício ou nome topográfico [Geneanet], depois fixado em patronímico hereditário na época das reformas habsburgesas. Carregado por famílias de língua yiddish através da Boêmia, da Morávia, da Hungria e da Galícia, atravessou os séculos da civilização asquenaze — suas comunidades sagradas medievais, seus tribunais rabínicos modernos, seu renascimento cultural — antes de enfrentar a ruptura da Shoah e a dispersão que se seguiu.

Reconstituir uma linhagem Winkler precisa continua a ser uma empresa de arquivo, que exige o cruzamento dos registros comunitários e dos grandes dicionários onomásticos [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa do Leste e judeu-alemães]. Mas por detrás desse trabalho paciente aflora sempre a parte da Memória — aquela que nenhum documento poderia esgotar. O «Grande Livro» dos Winkler é, a esse título, a história de um nome do ângulo tornado nome de uma diáspora.