Família Ullman

O nome Ullman deriva, segundo a análise onomástica dominante, da cidade de Ulm, cidade livre imperial da Suábia. O sufixo -man(n), extremamente produtivo na onomástica judeo-alemã, acopla-se frequentemente a um radical toponímico para designar «o homem de Ulm», isto é, o indivíduo ou a família originária dessa cidade e instalada noutro lugar. Os repertórios de Lars Menk consagrados aos nomes judeo-alemães recenseiam precisamente este tipo de formações, em que o patronímico conserva o traço fossilizado de uma migração anterior [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Este mecanismo — o nome de lugar tornando-se nome de pessoa no momento em que a pessoa abandona o lugar — é um dos ressorts fundamentais da onomástica ashkénaze. Importa recordar que, antes da imposição administrativa dos apelidos hereditários, no final do século XVIII e início do século XIX, os Judeus da Europa Central designavam-se mais frequentemente por um prenome seguido do nome do pai, ou por uma alcunha ligada ao ofício, a um traço físico ou à proveniência geográfica. O «Judeu de Ulm» instalado em Francoforte, em Praga ou em Cracóvia tornava-se naturalmente der Ulmer ou Ullman, e esse qualificativo podia, de geração em geração, fixar-se como apelido de família.

A própria cidade de Ulm conheceu uma presença judaica medieval atestada. Como a maioria das comunidades do mundo ashkénaze renano e suábio, esta viveu sob o regime da precariedade jurídica própria ao estatuto dos Judeus do Império, entre proteção principesca e vulnerabilidade às perseguições. Os trabalhos sobre a vida religiosa e comunitária do Ashkenaz medieval mostram até que ponto estas comunidades, mesmo modestas, constituíam células estruturadas em torno da sinagoga, do estudo e da entreajuda, formando o que se pôde chamar de «comunidades sagradas» [Woolf, 2015]. A história económica dos Judeus europeus recorda, por outro lado, que a mobilidade — imposta pelas expulsões ou escolhida por razões comerciais — foi uma constante da existência judaica medieval, e um dos motores da difusão dos nomes toponímicos [Toch, 2013].

Convém, todavia, permanecer prudente: nada permite afirmar que todos os portadores do nome Ullman descendem de um tronco único estabelecido em Ulm. O nome pode ter-se formado independentemente em vários lugares e em várias épocas, cada vez que um indivíduo oriundo de Ulm se instalava numa nova comunidade. A tradição familiar de uma origem suábia, quando existe, encontra-se portanto verossimilmente fundada no seu princípio onomástico, sem que se possa em geral reconstituir uma filiação contínua até à cidade danubiana.

Para compreender o meio em que uma família chamada Ullman lançou raízes, é preciso representar-se a civilização ashkénaze tal como a investigação a reconstituiu. Nascida nos vales do Reno e do Mosela nos séculos X e XI, prolongada para leste até as terras eslavas, esta civilização desenvolveu uma cultura religiosa de densidade notável, centrada no estudo do Talmud, na prática meticulosa dos mandamentos e numa intensa vida comunitária.

Os historiadores demonstraram que a piedade ashkénaze medieval não era assunto exclusivo dos eruditos: ela impregnava a vida quotidiana de homens e mulheres, nos gestos da oração, do calendário, da alimentação e do ciclo de vida [E. Baumgarten, 2014]. A vida religiosa organizava-se em torno de um tecido cerrado de instituições — a sinagoga, o tribunal rabínico, a confraria de entreajuda — que faziam de cada comunidade um microcosmos relativamente autónomo [Woolf, 2015].

No plano intelectual, o Ashkenaz medieval foi o berço de uma criatividade jurídica e exegética de primeira ordem. Os trabalhos consagrados à cultura rabínica desta área sublinham a originalidade dos seus métodos de estudo, a riqueza das suas tradições esotéricas e a autoridade dos seus mestres, cuja influência irradiou muito além das suas comunidades de origem [Kanarfogel, 2013]. Esta cultura nunca foi imóvel: transformou-se ao longo dos séculos, sob o efeito das migrações, das perseguições e dos encontros com outros mundos judeus, como analisaram as grandes sínteses de história das ideias ashkénazes [Soloveitchik, 2014].

Uma família que porta um nome suábio como Ullman inscrevia-se plenamente neste universo. A sua língua quotidiana era o yiddish, essa língua germânica enriquecida de hebraico e de aramaico, depois de elementos eslavos, cuja história acompanha a das migrações ashkénazes [J. Baumgarten, 2002]. Os seus referenciais eram os de uma cultura profundamente textual, em que o prestígio social se media tanto pela ciência talmúdica como pelo êxito comercial. É neste quadro, estabelecido por décadas de investigação histórica, que se deve situar os portadores do nome Ullman antes da era moderna.

À partir do final da Idade Média, a condição dos judeus da Europa central passou por recomposições maiores que afetaram diretamente as famílias mercantes e letradas da área germanófona, entre as quais podem ter figurado os Ullman. A economia judaica desse período baseava-se amplamente no crédito, no comércio e na troca de informações, num mundo em que a circulação de saberes e de segredos constituía um recurso econômico por direito próprio [Jütte, 2015].

O fenômeno mais espetacular dessa época foi o dos Judeus de corte — os Hofjuden —, financeiros e fornecedores dos príncipes alemães, cuja fortuna fulgurante se acompanhava de uma extrema vulnerabilidade. A história de Joseph Süss Oppenheimer, o célebre « Jud Süß », ilustra de forma trágica essa ambivalência: elevado ao cume do poder wurtemberguês e depois condenado e executado, ele encarna o destino perigoso desses intermediários financeiros apanhados entre a utilidade que lhes era reconhecida e a hostilidade que lhes era votada [Mintzker, 2017]. Ora, a Württemberg, da qual Ulm era uma das grandes cidades, foi precisamente um dos palcos dessa história; as famílias judaicas suábias, portassem ou não o nome de Ullman, evoluíam nesse mesmo mundo de cortes principescas e de feiras mercantis.

A vida ordinária das comunidades desse período é-nos por vezes acessível através de fontes excepcionais. Os registros do tribunal rabínico de Frankfurt am Main, mantidos no final do século XVIII, oferecem uma janela única sobre os conflitos, os contratos, os casamentos e os litígios de uma grande comunidade judaica alemã [Fram, 2012]. Frankfurt, importante entroncamento comercial, atraía famílias vindas de toda a Suábia e do vale do Reno, e nela se encontra a mistura de patronímicos toponímicos característica da migração judaica interna ao Império.

Foi também durante esses séculos que se recompôs a geografia do estudo rabínico. O grande eixo intelectual que ligava Prague a Presbourg (Bratislava) — estudado como um momento de charneira da escrita haláquica num mundo em mutação — testemunha o deslocamento progressivo dos centros de saber para o leste e o sudeste do espaço ashkénaze [Kahana, 2015]. As famílias suábias participaram desse movimento, disseminando-se pela Boêmia, pela Morávia, pela Hungria e pela Polônia, levando consigo os seus nomes — e, com o nome de Ullman, a memória onomástica da cidade danubiana.

A grande migração asquenaze para o leste, iniciada na Idade Média e amplificada nos séculos XVI e XVII, transportou nomes de origem alemã até ao coração do Reino da Polônia, da Lituânia e, mais tarde, da Galícia austríaca. Os dicionários de Alexander Beider — consagrados respectivamente ao Império russo (2008), ao Reino da Polônia (1996) e à Galícia (2004) — constituem a base documental mais sólida para acompanhar essa difusão, pois recensam sistematicamente os patronímicos atestados nos registros de estado civil do século XIX [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Nesse corpus, os nomes de origem toponímica germânica como Ullman ocupam um lugar significativo. Formam uma camada onomástica reconhecível, distinta dos nomes hebraicos, dos nomes profissionais e dos nomes criados na era da emancipação por decisão administrativa. A presença de um nome suábio como Ullman nas comunidades da Galícia ou do Reino da Polônia conta, por si só, um capítulo da história migratória judaica: o de uma ascendência vinda do oeste germanófono, várias gerações antes, e fixada pela administração aquando da imposição dos patronímicos hereditários na transição entre os séculos XVIII e XIX.

Aqui, memória familiar e arquivo se respondem. A tradição oral de uma família pode conservar a lembrança de uma origem «alemã» ou «suábia»; o dicionário onomástico, por seu lado, confirma a plausibilidade linguística dessa memória ao vincular o nome a Ulm. Mas o arquivo impõe também as suas nuances: um mesmo patronímico, nos registros galicianos ou poloneses, pode abranger famílias sem laço de parentesco, reunidas apenas pela comunidade de origem geográfica designada pelo nome. A prudência metodológica de Beider, que distingue cuidadosamente as etimologias certas das simplesmente prováveis, deve permanecer a nossa [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Essa difusão para o leste foi acompanhada, nos séculos seguintes, de uma extraordinária efervescência cultural. O renascimento cultural judaico da Europa central e oriental, entre 1897 e 1930, viu os descendentes dessas famílias migrantes participar plenamente na vida literária, política e intelectual judaica moderna, em yiddish como nas línguas nacionais [Bechtel, 2002]. O nome Ullman, como tantos outros, atravessou assim os mundos: da cidade imperial medieval ao shtetl galiciano, e depois às metrópoles da modernidade judaica.

A era da emancipação transformou profundamente o estatuto do nome de família. Ali onde o patronímico fora durante muito tempo um marcador informal de proveniência ou de filiação, tornou-se, sob o efeito das legislações imperiais — austríaca, prussiana, russa —, uma categoria administrativa fixa e hereditária. Para as famílias que já traziam, por tradição, um nome como Ullman, esta fixação oficializou um uso antigo; para outras, a administração atribuiu ou latinizou nomes segundo as suas próprias lógicas.

No longo século XIX, os Judeus da Europa central integraram-se progressivamente nas sociedades circundantes, preservando ao mesmo tempo, sob formas renovadas, a sua identidade coletiva. As grandes sínteses da história judaica mostram que esta modernidade foi simultaneamente uma abertura — acesso às profissões, às universidades, à vida pública — e uma provação, marcada pela persistência do antissemitismo e pelas tensões da assimilação [Levenson, 2012]. Os portadores do nome Ullman, dispersos da Suábia à Galícia, conheceram conforme os lugares trajectórias contrastadas: burguesia germanófona aculturada a ocidente, comunidades mais tradicionais a oriente.

Este período foi também o de uma intensa criatividade. A língua yiddish, há muito desprezada como um mero jargão, tornou-se objeto de um novo reconhecimento e o veículo de uma literatura ambiciosa, enquanto se construía uma consciência nacional judaica moderna [Bechtel, 2002] [J. Baumgarten, 2002]. As famílias oriundas do mundo ashkénaze, qualquer que fosse o seu nome, viram-se parte integrante destes debates sobre a identidade, a língua e o futuro do povo judeu.

Não é possível, no âmbito geral de um estudo patronímico, reconstituir uma única lignée Ullman contínua através desta modernidade. Mas pode afirmar-se que este nome, pela sua própria estrutura, transportava a Memória de um longo percurso: o de uma família — ou de várias — partidas de Ulm para se fundirem no grande movimento da diáspora ashkénaze, do Reno medieval às capitais da Europa contemporânea.

Ao término desta jornada, o patronímico Ullman surge como um condensado da história judaica europeia. Sua etimologia mais provável — «o homem de Ulm» —, coerente com os dados onomásticos de referência, inscreve-o na grande família dos nomes toponímicos ashkenazes, esses nomes que guardam em si o rastro de uma migração antiga [Q21484860 — Wikidata] [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Da cidade imperial suábia às comunidades da Galícia e do Reino da Polônia, o nome viajou ao sabor das expulsões, do comércio, do estudo e da esperança.

Tivemos o cuidado de distinguir o que o arquivo estabelece do que a memória transmite. O arquivo onomástico confirma a estrutura e a difusão do nome; a história da Ashkenaz medieval e moderna ilumina o meio religioso, econômico e intelectual no qual os Ullman viveram [Woolf, 2015] [Kanarfogel, 2013] [Jütte, 2015]. A memória familiar, quando existe, acrescenta a esse quadro a substância de uma narrativa singular — uma origem suábia, uma ascendência mercante ou letrada — que o historiador acolhe com respeito e prudência.

O «Grande Livro» dos Ullman não é, portanto, o romance de uma única casa, mas a história de um nome: um fio tênue, tecido de alemão e de iídiche, que liga uma cidade do Danúbio à imensa tapeçaria da diáspora ashkenaze. Segui-lo é percorrer mil anos de história judaica europeia — e recordar que, por detrás de cada patronímico, vela a memória de um lugar, de uma comunidade e de um longo caminho.