Família Tzur

O nome Tzur repousa sobre uma das raízes mais densas do hebraico clássico. O significado de tsuwr, tsur em hebraico é: rocha, falésia, muro rochoso, rocha de superfície plana, bloco de pedra. Registrada nas concordâncias sob o número Strong 6697, essa raiz (צור) designa concretamente a rocha maciça, a pedra não talhada, a base mineral da paisagem.

Mas o hebraico, língua onde o concreto e o espiritual se entrelaçam constantemente, muito cedo transformou a rocha em metáfora teológica maior. Na poesia bíblica, tsur torna-se um dos nomes mais frequentes de Deus, designado como a « Rocha de Israel », o refúgio inabalável, a fortaleza do fiel. Esse valor simbólico — força, estabilidade, permanência — acompanha a palavra em todos os seus usos posteriores. Como observa a análise onomástica contemporânea, Tzur (também transliterado Tsur ou Zur) é um nome e um patronímico hebraico significando « rocha », « falésia » ou « lugar forte », derivado da raiz bíblica tsur (צוּר).

A questão da transliteração merece aqui atenção, pois ela explica a dispersão aparente do nome sob diversas grafias latinas. O som inicial, um tsadé enfático, se traduz em francês e em inglês ora por Tz-, ora por Ts-, ora ainda, nos sistemas simplificados, por um simples Z-. O nome aparece sob várias formas transliteradas segundo as línguas e as regiões, incluindo Zur na transliteração hebraica simplificada. Assim Tzur, Tsur e Zur não são famílias distintas mas as variantes gráficas de um mesmo vocábulo hebraico. A forma Zur, desprovida da marca enfática, se difundiu particularmente nos contextos anglófonos. Zur é um patronímico de origem judaica, principalmente associado às famílias israelenses, derivado da palavra hebraica tsur (צוּר) significando « rocha », simbolizando a força e a estabilidade.

Essa polissemia da rocha — geológica, poética, teológica — faz de tsur um material onomástico ideal. Onde outros nomes evocam uma profissão desaparecida ou uma burguesia distante, Tzur carrega uma carga de universalidade e solidez que explica, como se verá, seu sucesso no momento em que o povo judeu se dotou de um vocabulário nacional renovado. A lexicografia hebraica clássica, tal como a retomam as grandes obras de onomástica [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel], classifica sem hesitação Tzur entre os nomes « significantes », transparentes para quem conhece a língua.

Antes de ser um sobrenome moderno, Tsur foi, no texto hebraico, simultaneamente um nome divino e um nome de homem. Essa dupla presença no arquivo escriturário constitui a camada mais antiga da memória do nome, na intersecção do teológico e do antroponímico.

As concordâncias bíblicas identificam vários portadores humanos do nome Tsur. Tsur, significando « rocha », foi o pai de Cozbi e um dos cinco príncipes de Madian que foram mortos na queda de Balaam. Esse Tsur madianita aparece no relato do Livro dos Números, onde sua filha Cozbi desempenha um papel no episódio dramático de Baal-Peor. O mesmo dicionário nota um segundo portador, num contexto genealógico inteiramente diferente: um filho de Jeïel, designado como o pai — ou o chefe — de Gabaon. Esse Tsur pertence às listas genealógicas do Livro das Crônicas, onde figura entre os ancestrais benjaminitas.

Essas ocorrências, por mais discretas que sejam no relato bíblico, têm uma importância decisiva para a história do nome: atestam que Tsur já circulava como antropônimo na Antiguidade israelita, e não apenas como substantivo ou epíteto divino. O nome possui assim uma legitimidade escriturária, uma ancoragem no corpus canônico que os onomasticistas modernos puderam invocar para justificar sua adoção. Esse traço é característico de uma categoria precisa de patronímicos hebraicos: aqueles que remetem a figuras bíblicas ou misnaicas. Os repertórios especializados inscrevem com efeito nessa classe os nomes tirados de personagens antigos, ao lado de vocábulos como Yishaï ou Peleg [Hebrew Surnames — Common Last Names in Jewish History].

A tradição judaica adorou, ainda mais que esses portadores humanos, o valor teológico de tsur: a Rocha como metáfora da fidelidade divina. Essa ressonância litúrgica — o fiel apoiado na rocha inabalável — alimentou o imaginário ligado ao nome, conferindo-lhe uma aura que não possuem os patronímicos oriundos de simples topônimos. Quando, séculos mais tarde, famílias ou indivíduos escolheram levar Tzur, herdavam consciente ou inconscientemente dessa dupla filiação: o príncipe madianita e o chefe de Gabaon de um lado, a Rocha de Israel do outro. O arquivo e a memória litúrgica respondem-se assim na espessura de uma única palavra.

O fato decisivo da história de Tzur como nome de família é sua inserção no vasto movimento de hebraização dos patronímicos que acompanhou o sionismo e a fundação do Estado de Israel. É esse fenômeno que explica por que a nota de referência qualifica Tzur como patronímico « moderno » [Q21509195 — Wikidata], apesar de sua raiz milenar.

A hebraização dos nomes foi, para a geração dos pioneiros e depois para os imigrantes após 1948, um ato ao mesmo tempo pessoal e político : abandonar um nome da diáspora — alemão, polonês, russo, árabe — para um nome hebraico era inscrever no registro civil o renascimento nacional. Esse processo não é nada de um fenômeno fechado no passado. Ainda hoje, pessoas continuam hebraizando seu nome de família, em particular aquelas que servem no exército israelense e nas missões diplomáticas de Israel, representando o Estado de Israel.

Nesse repertório de nomes novos, Tzur ocupava um lugar de destaque. Curto, sonoro, carregado de conotações de força e enraizamento, correspondia exatamente à estética procurada pelos hebraizantes : uma palavra que evocasse a terra, a solidez, a permanência — virtudes que a jovem nação desejava se atribuir. É por isso que a fundação do Estado marca um ponto de virada estatístico na difusão do nome. Após o estabelecimento do Estado de Israel em 1948, o patronímico Zur conheceu um aumento significativo.

Não se poderia compreender esse movimento sem recolocá-lo na lógica mais ampla da emancipação e da reconstrução identitária judia, tal como a analisaram os historiadores da modernidade judia. O renascimento cultural judeu na Europa Central e Oriental tinha já, desde o final do século XIX, feito da língua um desafio de construção nacional [Bechtel, 2002] ; e a empresa de ressurreição do hebraico como língua viva, levada pelos mesmos meios, preparava o terreno para uma onomástica inteiramente renovada. O nome Tzur é um dos frutos dessa revolução linguística : uma palavra antiga reativada para dizer um homem novo. O judaísmo moderno, em sua busca por uma nova relação com a tradição, encontrou nesses patronímicos significativos um meio de articular herança e renovação [Hayoun, 1992].

É preciso notar que Tzur podia ser adotado segundo duas lógicas : seja como tradução ou evocação de um nome diasporico anterior (um nome alemão contendo a ideia de pedra — Stein, Fels — podendo ser « hebraizado » em Tzur), seja como criação pura, em eco ao vocabulário bíblico. Essa dupla via explica que as famílias Tzur atuais não têm necessariamente um ancestral comum : o nome reúne linhagens distintas que se unem não pelo sangue mas pela escolha de uma mesma palavra.

O nome Tzur é hoje essencialmente um nome israelense, e seu epicentro geográfico confunde-se com o Estado de Israel e suas diásporas. As análises onomásticas o descrevem como um patronímico de origem judaica, principalmente associado às famílias israelenses. Essa concentração reflete diretamente sua origem na hebraização: um nome forjado ou reativado no solo do renascimento nacional difunde-se primeiro onde esse renascimento se encarna.

A cartografia do nome deve, não obstante, levar em conta suas variantes gráficas, sob pena de subestimar sua real difusão. Como se viu, um mesmo patronímico hebraico se dispersa em Tzur, Tsur e Zur segundo os sistemas de transliteração. O patronímico Zur apresenta várias variantes ortográficas e fonéticas correntes, resultando principalmente da transliteração. Um recenseamento rigoroso dos portadores do nome deve, portanto, agrupar essas formas, o que aumenta sensivelmente os efetivos em relação ao que sugeriria apenas a grafia Tzur.

Essa variabilidade ortográfica é ela mesma um fato histórico revelador. Testemunha o encontro entre um alfabeto hebraico e alfabetos latinos, entre um sistema fonológico semita e as convenções das línguas de acolhimento. O tsadé enfático não tendo equivalente exato nas línguas europeias, cada comunidade, cada oficial de registro civil, teve de improvisar uma transcrição. O fenômeno recorda aquele, mais vasto, das línguas judaicas de diáspora — o iídiche como o judeo-árabe — onde o desvio entre a grafia e a pronúncia, entre a camada hebraica e a língua vernacular, sempre constituiu um terreno de estudo fecundo [Baumgarten, 2002; Bar-Asher, 1992].

Além de Israel, encontram-se portadores do nome nas diásporas judaicas contemporâneas, notadamente anglófonas, onde a forma Zur predomina pela sua simplicidade. Aí também a migração desempenha um papel: os imigrantes que hebraízam seu nome ao chegar em Israel, depois às vezes emigram novamente, contribuíram para disseminar Tzur/Zur em vários países. Permanece, contudo, que diferentemente dos grandes patronímicos sefarditas ou asquenazes antigos, cuja geografia percorre séculos de exílios sucessivos [Yerushalmi, 1998; Taïeb, 2000], Tzur possui uma geografia jovem, centrada em um século XX israelense. Essa juventude do nome não é uma fraqueza: ela diz, ao contrário, a intensidade de um enxerto bem-sucedido, de uma palavra bíblica tornada carne nas biografias de um povo que se reinventou.

Entre os portadores do nome Tzur que contribuíram de forma duradoura ao pensamento e à memória coletivos de Israel, Muki Tzur (também transliterado Muki Tsur) ocupa um lugar singular. Nascido em Jerusalém, diplomado em filosofia e cabala pela Universidade Hebraica, escolheu muito cedo vincular seu destino ao projeto kibbutziano: desde 1956, reside no kibutz Ein Gev, nas margens orientais do lago de Tiberíade. Esta escolha de enraizamento não é insignificante — ela carrega em si toda a carga simbólica do nome: tzur, a rocha, aquele que permanece onde se plantou.

A obra de Muki Tzur é antes de tudo uma obra editorial e memorial. A partir dos anos 1970, dedica-se à edição de antologias e ensaios sobre o sionismo, a Segunda Aliyah e o movimento kibbutziano — essa geração de pioneiros que, na virada dos séculos XX e XXI, havia depositado em Eretz-Israel os fundamentos de uma sociedade nova. Dirige durante vários anos Shdemot, revista literária do movimento kibbutziano cujo título significa "terraços cultivados" — imagem agrária que expressa por si só a ambição: cultivar o pensamento como se cultiva a terra, pacientemente, em terraços. Exerce também as funções de secretário-geral do Movimento Kibbutziano Unificado, passando assim da reflexão à responsabilidade institucional.

Um de seus atos editoriais mais emblemáticos é sua participação na direção da coletânea Si'ah lohamim — traduzida em várias línguas sob o título O Sétimo Dia: soldados falam —, obra nascida das discussões organizadas nos kibbutzim no dia seguinte à Guerra dos Seis Dias de 1967. Este livro, que recolheu as palavras perturbadas e lúcidas de jovens soldados israelenses confrontados com a violência e a vitória, marcou uma ruptura na cultura israelense: pela primeira vez, combatentes vencedores deixavam ouvir suas dúvidas, seu luto interior, sua recusa de uma glória sem interrogação moral. Que Muki Tzur tenha sido um de seus editores é revelador de sua concepção do papel do intelectual: não fabricar uma narrativa heróica, mas manter aberto o espaço do questionamento, deixar as vozes se expressarem em sua ambivalência.

Esta fidelidade à complexidade é também o que caracteriza sua relação com a Hagadá de Pessach. Muki Tzur interessou-se há longo tempo pela hagadá kibbutziana, esta releitura laica e coletiva do relato do Êxodo que os kibbutzim elaboraram a partir dos anos 1930. Para ele, os primeiros kibbutznikim "sentiam-se como o povo que havia saído do Egito": a hagadá não era para eles um texto litúrgico fixo mas um texto histórico vivo, reativado por sua própria experiência de êxodo e de fundação. Esta relação com o texto — levar a tradição a sério ao mesmo tempo em que a relê à luz do presente — está no coração do humanismo kibbutziano que Muki Tzur passou décadas a documentar e a defender.

Professor por vocação tanto quanto editor, ensina também na Bina, yeshiva laica de Tel Aviv, e no Jordan Valley College, perpetuando assim o modelo de um saber transmitido fora dos marcos estritamente acadêmicos — no espírito mesmo dos primeiros círculos de estudo do movimento operário judeu. Seu percurso encarna uma virtude profundamente judaica: a implicação na vida coletiva, a recusa do entre-si intelectual, a convicção de que o pensamento só vale se se confronta com a comunidade.

Há na trajetória de Muki Tzur uma coerência notável entre o nome e a existência. Tzur — a rocha — é também o homem que não se moveu, que permaneceu em Ein Gev quando outros partiam, que continuou a editar, ensinar, testemunhar. Sua fidelidade ao kibutz, nos momentos de crise ideológica do movimento como nos períodos mais serenos, é uma forma de encarnação do sentido mesmo do nome: a permanência, o enraizamento, a solidez diante das tempestades da história. Nisto, Muki Tzur reconecta a linhagem Tzur a um dos valores mais profundos da tradição judaica: a implicação na vida coletiva como forma de realização, e o saber colocado a serviço da memória do povo.

O caráter recente do patronímico não impediu que fosse rapidamente ilustrado por personalidades de primeiro plano nos domínios mais diversos da vida israelense.

No campo literário, o nome é portado por um escritor reconhecido: Tzur Shezaf, autor israelense, cuja obra de ficção prolonga à sua maneira a inscrição do nome na criação do espírito. O mundo do desporto oferece outro exemplo com Assaf Tzur, futebolista israelense. A vida política israelense conta também um representante do nome: David Tzur, nascido em 1959, homem político israelense e antigo alto responsável, cuja carreira ilustra o percurso de toda uma geração que passou do serviço do Estado à representação parlamentar.

A vida militar, ela também, elevou o nome Tzur a uma alta visibilidade. O general Tzvi Tzur, antigo chefe de estado-maior geral de Tsahal, figura nas crónicas do exército israelense como um dos oficiais que moldaram a doutrina tática do Estado nascente. Que o mesmo nome tenha sido portado por um chefe militar e por um intelectual pacifista como Muki Tzur diz algo sobre a amplitude do nome: nem atribuído a uma classe, nem encerrado numa ideologia, Tzur atravessa as instituições e as vocações. É uma consequência direta do seu modo de aparição: não sendo ligado a uma casta, a um ofício hereditário ou a uma região de origem, o nome não carregava nenhuma atribuição social prévia. Cada um podia adotá-lo e portá-lo em qualquer horizonte da vida nacional.

Estas figuras contemporâneas confirmam a vitalidade do nome. Um patronímico existe plenamente apenas se for vivido, transmitido, associado a trajectórias singulares; os Tzur de hoje fazem passar a palavra do dicionário à biografia, do símbolo abstracto da « rocha » às existências concretas que o encarnam. Neste sentido, o nome permanece fiel ao valor que porta desde o hebraico bíblico: a solidez, o enraizamento, a permanência através das gerações. Mede-se aqui quanto a onomástica judaica moderna se inscreve numa lógica de emancipação onde o nome se torna o lugar de uma afirmação de si [Kriegel, 1977].

O sobrenome Tzur oferece, na brevidade de suas quatro letras hebraicas, um condensado notável da história judaica moderna. Sua raiz, tsur, está entre as mais antigas e carregadas de significado da língua hebraica: designa a rocha concreta e, por extensão, o refúgio divino, a fortaleza do fiel, a Rocha de Israel [tsuwr — Lexicon hebraico]. Já presente no texto bíblico por um príncipe midianita e por um chefe de Gabaon [Tsuwr — Lexicon bíblico], possuía a legitimidade escriturária necessária para renascer, séculos mais tarde, como nome de família.

Este renascimento é o fato maior: Tzur é um patronímico hebraico moderno [Q21509195 — Wikidata], reativado pelo grande movimento de hebraização dos nomes que acompanhou o sionismo e a fundação do Estado de Israel em 1948. Conciso, sonoro, evocador de força, foi adotado por linhagens diversas que não as une uma ascendência comum mas uma mesma escolha identitária. Sua difusão, hoje concentrada em Israel e dispersa sob as variantes Tzur, Tsur e Zur, faz dele um nome jovem com memória antiga.

O que a linhagem Tzur terá, entre todas, melhor exprimido, é a virtude da implicação na vida coletiva — o cuidado dedicado à memória comum, a convicção de que o saber só tem sentido quando compartilhado, o enraizamento em uma comunidade de destino. Esta virtude, uma das mais profundas da tradição judaica, encarna-se com uma nitidez particular na figura de Muki Tzur: editor da palavra dos soldados feridos após 1967, guardião da memória da Segunda Aliyah, pedagogo dedicado a transmitir fora das instituições fechadas, secretário-geral de um movimento que foi uma das utopias sociais mais originais do século XX. Através dele, Tzur participa dessa longa cadeia judaica de transmissão — a massoret — que, de geração em geração, recusou que a memória se perdesse.

Assim Tzur não é plenamente inteligível senão na intersecção de dois tempos: aquele do texto sagrado, onde a rocha diz a fidelidade de Deus, e aquele da nação renascente, onde a mesma palavra diz a vontade de um povo de se enraizar em sua terra. Entre o arquivo bíblico e o estado civil israelense, o nome traça uma linha contínua de significado — aquela de um povo que, como a rocha, fez da permanência através das provações um de seus atributos mais profundos [Chalier, 2002]. O Grande Livro de Tzur é, em definitiva, aquele de uma fidelidade: aquela de uma palavra que, do salmista ao editor de kibbutz, nunca cessou de dizer a solidez e a esperança.