Família Tolentino

A cidade de Tolentino é um lugar antigo e atestado. Ela conhece uma atividade importante desde a pré-história, como atestam os vestígios de sítios e os objetos conservados no museu arqueológico de Ancône. Tornada commune medieval e depois cidade de arte, pertence a esse conjunto regional das Marches que gravitou duradouramente na órbita dos Estados Pontifícios. É a partir desse quadro — um território de pequenas cidades, de santuários e de feiras — que é preciso partir para compreender a formação de um patronímico judeu.

Na Itália medieval e da primeira modernidade, os judeus formavam comunidades dispersas, frequentemente reduzidas a algumas famílias por localidade, exercendo comumente o empréstimo sobre penhor, o comércio e o artesanato. Como demonstrou Robert Bonfil, a vida judaica na Renascença italiana caracterizava-se por essa mobilidade forçada e por essa inserção em uma rede densa de pequenas cidades, onde a comunidade se recompunha ao sabor das autorizações de residência, das expulsões locais e das migrações econômicas [Bonfil, 1994]. Nesse contexto, o nome da cidade de origem tornava-se um identificador conveniente assim que uma família deixava seu lar para se estabelecer em outro lugar: o judeu vindo de Tolentino tornava-se, aos olhos de Ancône ou de Roma, « il Tolentino », e o apelido se cristalizava em patronímico hereditário.

A região das Marches conheceu, por outro lado, uma história agitada para seus judeus, marcada pelas políticas oscilantes da papauté. O tecido onomástico da região — Ascoli, Barchi, Belforte, Cagli, Camerino, Cingoli, Corinaldi, Costantini, Da Fano, D'Ancona, Della Pergola, Fano, Fermo, Jesi, Macerata, Mondolfo — revela a densidade dos focos judeus repartidos por esse território. O pertencimento de Tolentino a essa mesma família de nomes é o primeiro fato solidamente estabelecido de sua história: não é um nome isolado, mas um elo de um sistema regional coerente.

O fundamento documental desta nota é a obra de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada em Florença em 1925. Este repertório recensa metodicamente os patronímicos usados pelas famílias judaicas da península e propõe, quando possível, uma explicação da sua formação. A inscrição do nome Tolentino neste catálogo constitui a fonte de referência sobre a qual repousa a existência atestada da lignée enquanto família judaica italiana [Schaerf, 1925].

O contributo de Schaerf é duplo. Por um lado, fixa um corpus: permite saber que Tolentino não é uma invenção nem uma confusão, mas um nome efetivamente usado e transmitido. Por outro, orienta a interpretação para a hipótese toponímica, a mais verossímil tendo em conta a morfologia do nome e o seu paralelismo com outros patronímicos regionais. Importa aqui evitar qualquer sobreinterpretação: Schaerf estabelece o facto da existência do nome; não fornece necessariamente uma genealogia contínua, e o historiador deve resistir à tentação de preencher os silêncios.

Esta prudência metodológica está no cerne da abordagem historiográfica aplicada ao mundo judaico. Como recordou Yosef Hayim Yerushalmi, a história judaica construiu-se durante muito tempo na tensão entre a memória coletiva, que transmite e sacraliza, e o arquivo, que atesta e por vezes contradiz [Yerushalmi, 1984]. O nome Tolentino, precisamente, situa-se nessa intersecção: transmitido pela memória das famílias, só é solidamente estabelecido pela menção erudita. É por isso que tudo o que excede a nota de Schaerf pertence ao domínio da reconstituição provável, e não do facto demonstrado.

Convém ainda notar que a onomástica judaica italiana obedece a lógicas particulares: ao contrário de outras diásporas, os Judeus de Itália usavam há muito tempo nomes de família estáveis, frequentemente toponímicos, o que facilita precisamente a sua identificação nos repertórios. O nome Tolentino participa plenamente desta cultura patronímica antiga e documentada.

Se o berço do nome é italiano, a sua difusão segue as grandes rotas da diáspora. As famílias judaicas italianas, nomeadamente as dos Estados Pontifícios, foram sujeitas a pressões crescentes a partir do século XVI: bula Cum nimis absurdum de Paulo IV (1555), criação dos guetos, restrições económicas repetidas. Estas limitações provocaram movimentos de população em direção às cidades mais tolerantes ou aos portos francos.

Entre esses refúgios, Livorno ocupa um lugar singular. Graças às Livornine, esses privilégios concedidos pelos Médici no final do século XVI, a cidade tornou-se um polo de atração maior para os Judeus, em particular para a «Nação judaica portuguesa». Lionel Lévy descreveu magistralmente esta comunidade cosmopolita, articulada às redes de Amsterdam, de Tunis e para além delas, e cuja história se estende por quase quatro séculos [Lévy, 1999]. Traçou igualmente o destino próprio da comunidade livornesa, até à sua extinção progressiva [Lévy, 1996]. Neste cadinho cruzaram-se famílias de origens diversas — ibéricas, italianas, norte-africanas — cujos nomes circularam ao sabor das alianças e do comércio mediterrânico.

É aqui que se impõe uma prudência face a uma confusão frequente. O nome Tolentino não deve ser confundido com Toledano, patronímico séfardico célebre. Toledano deriva de Toledo, província de Espanha, de onde são originárias numerosas famílias de rabinos séfardicos; após a expulsão de Espanha, essas famílias emigraram nomeadamente para Safed, para a Grécia, para Marrocos, depois para a Holanda, para Inglaterra e para a Turquia. Tolentino, pelo contrário, remete para a cidade italiana das Marcas, e não para Toledo: é um topónimo italiano, e não ibérico. A semelhança fonética não funda qualquer parentesco genealógico, e a tradição que aproximaria os dois nomes encontra-se aqui matizada, ou mesmo contrariada, pelo arquivo onomástico. Permanece todavia verossímil que, nos grandes portos séfardicos onde se misturavam as nações judaicas, portadores do nome Tolentino possam ter-se integrado nas comunidades portuguesas, como o fizeram muitas outras famílias italianas.

A circulação das famílias judaicas italianas não se limitou à Europa. As redes comerciais e comunitárias ligavam Livorno às regências berberes e às comunidades do Magrebe. Os judeus livorneses — os Grana de Tunis — disseminaram-se ao longo das costas norte-africanas, e não é raro encontrar patronímicos de origem italiana nos registos das comunidades da Argélia e da Tunísia.

Neste plano, a documentação própria ao nome Tolentino torna-se escassa, e entra-se no domínio da memória transmitida mais do que do arquivo estabelecido. Os trabalhos consagrados às comunidades da Argélia ocidental — Tlemcen, descrita por Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], ou Sidi Bel Abbès, cujos arquivos rabínicos conservam o rasto das famílias locais [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — permitem reconstituir o tecido comunitário no qual famílias de origem italiana puderam inserir-se. Mas atribuir com certeza um ramo Tolentino a uma ou outra dessas comunidades seria cair na conjetura infundada: importa, nesta matéria, ater-se ao que a tradição relata e ao que os registos atestam nominalmente.

O que se pode afirmar com segurança é a lógica geral: as diásporas judaicas funcionavam como vasos comunicantes, e um nome italiano podia, em duas ou três gerações, ser encontrado sob outros céus, transformado pelas pronúncias locais e pelos usos administrativos. A memória familiar, nesses casos, precede e por vezes excede o arquivo — daí a importância de recolher os relatos transmitidos distinguindo-os, ao mesmo tempo, dos factos documentados.

Há um ponto em que o nome Tolentino se encontra com a grande História, não pela linhagem familiar, mas pelo próprio topônimo. A cidade de Tolentino ficou de facto para a posteridade pelo tratado que ali foi assinado em 1797, quando Bonaparte, à frente do exército de Itália, impôs ao papa Pio VI condições severas. Este episódio inscreve-se na sequência das guerras revolucionárias que abalaram os Estados Pontifícios e, com eles, a condição dos Judeus da região.

Estes acontecimentos tiveram consequências diretas sobre as comunidades judaicas. Em Ancona, cidade vizinha e polo maior das Marcas, a cidade foi ocupada pelos Franceses até 1814, depois devolvida ao papa em 1815 pelo Congresso de Viena, que fechou novamente o gueto e reintroduziu as discriminações antijudaicas. Mede-se aqui a alternância dramática entre emancipação napoleônica e restauração pontifícia que cadenciou a vida judaica da região de onde o nome retira a sua origem. As famílias com patronímicos toponímicos das Marcas — entre os quais Tolentino — viveram em primeira mão esta história de sucessivas aberturas e fechamentos.

Assim o nome conserva, gravado na sua própria geografia, o eco das grandes reviravoltas da história italiana e europeia. Usar o nome de Tolentino é usar o nome de um lugar onde se entrelaçaram questões que ultrapassavam em muito a esfera familiar, e cujas comunidades judaicas das Marcas sofreram diretamente as consequências.

A Itália judaica foi, entre a Idade Média e o Renascimento, um foco excepcional de produção intelectual e manuscrita. As Marcas e as regiões vizinhas participaram nessa efervescência. Giulia Tamani estudou os manuscritos hebraicos iluminados produzidos em Itália, testemunhos de uma cultura do livro refinada e cosmopolita [Tamani, 2010]. Colette Sirat demonstrou, por seu lado, como a filosofia judaica medieval só se compreende através do exame concreto dos textos manuscritos e impressos que a transmitiram [Sirat, 1983].

Neste panorama, as famílias judaicas das pequenas cidades das Marcas não eram simples grupos mercantis: participavam na vida religiosa e letrada, mantinham sinagogas, copiavam e mandavam copiar livros litúrgicos e eruditos. É verosímil — sem que uma peça de arquivo isolada possa aqui ser avançada para a única família Tolentino — que os portadores deste nome tenham tomado parte nessa cultura da transmissão, tal como fizeram os seus vizinhos das localidades homónimas.

Esta dimensão insere-se numa reflexão mais ampla sobre o que significa «pensar a tradição judaica». Léon Askénazi insistiu na articulação permanente entre a palavra recebida e o escrito transmitido [Askénazi, 1999]; Armand Abécassis explorou os fundamentos do pensamento judaico na sua profundidade [Abécassis, 1987]; e Maurice-Ruben Hayoun traçou o longo percurso da filosofia judaica [Hayoun, 2023]. À escala de uma lignée, estas perspetivas recordam que um nome não é apenas uma etiqueta administrativa: é o vetor de uma Memória, de uma pertença e de uma fidelidade que atravessam as gerações. Isaiah Berlin, meditando sobre a condição judaica, sublinhou esta tensão entre enraizamento e dispersão, entre fidelidade a si mesmo e adaptação aos mundos atravessados [Berlin, 1973] — tensão da qual o patronímico Tolentino, italiano de raiz e diaspórico de destino, oferece uma ilustração modesta mas eloquente.

Ao término deste percurso, o nome Tolentino se deixa apreender como um patronímico judeu italiano de tipo toponímico, solidamente atestado pelo repertório de Samuele Schaerf (1925) e coerente com o conjunto dos nomes formados a partir de localidades das Marche e da região de Ancona. Seu berço está estabelecido: a cidade de Tolentino, na Itália central pontifícia. Seu modo de formação é provável: o apelido geográfico carregado por uma família emigrada, cristalizado em nome hereditário segundo a lógica bem documentada da onomástica judaica peninsular.

Para além desse núcleo atestado, a trajetória da linhagem se abre sobre hipóteses verossímeis — possível inserção nas redes sefarditas de Livorno e Amsterdam, eventuais ramificações em direção às comunidades norte-africanas — que importa manter no registro do provável e do transmitido, à falta de fontes nominativas contínuas. O rigor impõe não confundir Tolentino com Toledano, nem atribuir à família uma história que o arquivo não confirma.

O que permanece é um nome-memória: o de uma cidade das Marche, marcada pelas grandes reviravoltas da história europeia, e carregado por famílias judaicas cuja presença se inscreve na longa duração do judaísmo italiano. Entre o arquivo que atesta e a Memória que transmite, o Grande Livro de Tolentino mantém-se sobre esta linha de cumeada, fiel ao mesmo tempo ao que se sabe e ao que se recebeu.