Família Todros

O antropônimo Todros é um dos raros nomes gregos que se enraizou solidamente no uso judaico medieval. Sua filiação etimológica com Théodôros não é conjetural: é reconhecida pela lexicografia onomástica judaica, que coloca Todros, Todrai e suas variantes entre os prenomes de origem helenística aclimados durante a Antiguidade Tardia e a Alta Idade Média. O significado — « dom de Deus » — explica seu favor, pois oferecia um equivalente prestigioso e eufônico a prenomes hebraicos de mesmo sentido, como Netan'el ou Matityahou.

A difusão do nome segue as grandes rotas da judaidade mediterrânea. Na Provença hebraica e na Catalunha, Todros aparece como prenome masculino a partir do século XII; torna-se patronímico hereditário à medida que as famílias se fixam e as necessidades notariais cristãs impõem a transmissão de um nome estável. A filosofia e o pensamento judeus medievais, tal como os restituem os corpus manuscritos, testemunham uma circulação intensa de homens e textos entre estes focos, circulação em que os portadores do nome Todros se inscrevem plenamente [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983].

A trajetória do nome ilustra desde logo uma virtude que a tradição judaica cultivou com constância: a abertura ao estrangeiro e ao seu pensamento, a capacidade de receber uma herança exógena — aqui grega, em breve árabe — e naturalizá-la na língua santa. Que famílias judaicas tenham escolhido um prenome grego para nomear seus filhos diz muito sobre a flexibilidade da identidade judaica mediterrânea, sobre sua disposição em converter o aporte do exterior em riqueza do interior. Esta aptidão, que define as grandes épocas de florescimento intelectual judaico, encontrará sua expressão mais realizada no trabalho de tradutor de Todros Todrosi no século XIV.

É necessário aqui uma ressalva metodológica. A passagem do prenome ao patronímico operou-se em datas e segundo modalidades diferentes de uma região a outra. Um Todros italiano do século XV e um Todros castelhano do século XIII podem partilhar apenas uma herança onomástica comum, sem continuidade familiar. A pesquisa sobre a vida judaica na Renascença italiana demonstrou bem como as estruturas familiares, os nomes e as alianças se recompunham localmente, ao sabor das migrações internas à Península e das ondas de exilados vindos da Espanha após 1492 [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. O nome Todros é portanto menos uma árvore única que uma constelação de ramos distintos que compartilham uma mesma raiz semântica.

O ramo mais documentado e mais prestigioso é o dos Todros ha-Levi Abulafia de Toledo, na Castela dos séculos XIII e XIV. Esta família acumulava funções raramente reunidas: dignitários comunitários (os nesi'im, « príncipes » da aljama), financistas e administradores a serviço da Coroa, homens de pena e mestres de doutrina. Ela ilustra o modelo do cortesão judeu castelhano, ao mesmo tempo ponte para o poder cristão e guardião da autonomia comunitária. O envolvimento na vida coletiva — no sentido mais forte do termo, já que esses homens empenhavam seu crédito e às vezes sua liberdade para defender a aljama — constitui uma das marcas salientes desta família.

Duas figuras dominam a memória erudita. A primeira é Todros ben Judah ha-Levi Abulafia (nascido por volta de 1247), poeta hebraico de corte, cuja grande coletânea, o Gan ha-meshalim we-ha-hidot (« O Jardim das parábolas e dos enigmas »), constitui um dos monumentos tardios da poesia hebraica da Espanha. Próximo da corte de Afonso X o Sábio e depois de Sancho IV, conheceu o favor dos reis assim como suas desgraças, notadamente durante a prisão coletiva dos cortesãos judeus da Castela. Sua obra, ao mesmo tempo profana e penitencial, mistura a herança andaluza dos muwashshahat a uma sensibilidade pessoal inusitada. Se o favor real revela a dimensão do serviço político, os poemas penitenciais lembram que nunca suprimiu o sentimento de uma responsabilidade interior: a humildade individual e a consciência moral atravessam as estrofes mais mundanas, como uma linha de baixo mantendo a ligação com a Lei.

A segunda figura é Todros ben Joseph ha-Levi Abulafia (c. 1220 – c. 1298), rabino, dignitário e um dos principais introdutores da Cabala na Castela, autor do Otsar ha-kavod (comentário cabalístico dos trechos agádicos do Talmud) e do Sha'ar ha-razim. Sua autoridade fez dele uma dobradiça entre a escola mística de Gerona e o florescimento castelhano que culminaria no Zohar. O pensamento judaico medieval deve a este meio uma parte decisiva de sua dimensão esotérica e filosófica, como ressalta a historiografia da filosofia judaica [Hayoun, La philosophie juive, 2023]; [Sirat, 1983]. Aqui a piedade e o saber talmúdico e místico se confundem: o Otsar ha-kavod não é uma especulação gratuita, mas um esforço para nutrir a comunidade crente do sentido oculto de seus textos fundadores, ato de generosidade intelectual tanto quanto de compromisso religioso.

A existência mesma desta lignagem, atestada pelos colofões de manuscritos, pelas responsa e pelas crônicas, faz dela um caso exemplar onde a memória e o arquivo coincidem. Importa, não obstante, recordar que Abulafia foi o patronímico principal desta casa, funcionando Todros primeiro como um prenome dinástico, repetido de geração em geração, antes de servir em outro lugar como um nome de família autônomo.

É em Provença, em Arles, que o nome Todros conhece uma de suas encarnações mais decisivas para a história intelectual judaica medieval. Todros ben Meshullam ben David Todrosi, nascido em 1313, provavelmente em Trinquetaille, subúrbio de Arles na margem oposta do Ródano, exerceu seu trabalho de tradutor entre 1330 e 1340 aproximadamente. Foi um dos últimos e mais realizados protagonistas do grande movimento de tradução do árabe para o hebraico que, desde o século XII, havia feito da Provença judaica um ponto nodal do saber filosófico entre o mundo árabo-islâmico e a Europa cristã ;.

O Kitāb al-Najāt de Avicena — o « Livro da Salvação » — é uma das obras maiores da filosofia árabo-islâmica, um vasto tratado de lógica, física, psicologia e metafísica, condensação e reorganização do pensamento aristotélico em um marco islâmico. Todros Todrosi empreendeu a tradução das seções sobre psicologia e metafísica, dando a sua versão o título hebraico de Ḥaṣṣalat ha-Nefesh — « A Salvação da alma » — uma adaptação eloquente que converte o título árabe em uma fórmula radicada na sensibilidade hebraica. Esta tradução, estudada por Gabriella Elgrably-Berzin em uma edição crítica comparando o texto hebraico aos manuscritos árabes, testemunha a maestria filológica de Todrosi e sua consciência dos desafios filosóficos próprios a cada língua.

O segundo grande empreendimento de Todrosi diz respeito a Averróis. O filósofo de Córdoba havia produzido, para cada grande obra de Aristóteles, comentários em três níveis: breves, médios e grandes. Entre os mais delicados de receber em hebraico figuravam os Comentários médios sobre a Retórica e a Poética de Aristóteles — dois textos que tocavam na fala pública, na persuasão e na criação literária, domínios onde a distinção entre filosofia e prática religiosa é particularmente sutil. Todrosi os traduziu e os acompanhou de introduções — accessus ad auctorem — que testemunham um pensamento próprio, capaz de situar a obra aristotélica no contexto da filosofia judaica. A tese de doutorado dedicada à tradução da Poética por Todrosi, defendida na França e editada em acesso aberto, constitui hoje a referência principal sobre este aspecto de sua obra, propondo a edição do texto hebraico, sua tradução para o francês — uma primeira — e um glossário trilingue árabe-hebraico-francês.

O que Todrosi realizou não se reduz a um labor técnico. Na tradição judaica, o transmissor de saber — o meturgeman, o tradutor — carrega uma responsabilidade moral: tornar acessível uma verdade que, sem ele, permaneceria encerrada em uma língua estranha à comunidade. Ao escolher colocar o hebraico em condição de pensar a psicologia aviceniana e a teoria aristotélica da fala e da ficção, Todrosi colocava um ato de implicação na vida intelectual coletiva cujo eco se fez sentir bem além de Arles. Compôs também, por volta de 1333, uma antologia filosófica em hebraico — Ammudot — destinada a oferecer aos leitores hebraístas um panorama organizado do pensamento árabe, gesto pedagógico tanto quanto erudito, que revela o cuidado dedicado ao outro, ao leitor menos munido, que o mestre pretende equipar mais do que ofuscar.

O valor que esta obra encarna pertence à lista das grandes virtudes judaicas: a transmissão do saber — talmud Torah em seu sentido mais amplo —, que não designa apenas o estudo da Lei mas todo esforço para manter viva a cadeia do saber de uma geração a outra. Ao levar Avicena e Averróis para o hebraico, Todrosi não traía a tradição: a enriquecia do universal, perpetuando a convicção de que a verdade, onde quer que se encontre, pertence a Israel recolhê-la [Hayoun, A filosofia judaica, 2023] ; [Sirat, 1983].

É na Itália que o nome se fixa como patronímico identificado nos repertórios modernos. A nota de referência remete a Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florença, 1925), que enumera Todros entre os nomes judeus atestados na Península. Este recenseamento onomástico, estabelecido a partir dos registros comunitários e do estado civil, constitui o alicerce documental da presente lignée : ancora o nome Todros numa realidade de arquivo italiana, e não apenas na tradição oral.

A vida judaica do Renascimento italiano oferece o contexto para compreender esta implantação. As comunidades da Península — Roma, a Toscana, a Itália do Norte, o Mezzogiorno — acolheram estratos sucessivos : Judeus italianos autóctones (italkim), Ashkenazim vindos do Norte, e sobretudo Sefaradim expulsos da Espanha e de Portugal após 1492 e 1497. Cada qual trouxe seus nomes. Um patronímico como Todros pôde resultar tanto de uma hebraicidade mediterrânea antiga, quanto da chegada de exilados ibéricos. A pesquisa mostrou a flexibilidade e a mobilidade destas identidades familiais, recompostas gueto após gueto [Bonfil, 1994].

O patrimônio manuscrito reforça este ancoramento. O estudo dos manuscritos hebraicos decorados produzidos na Itália revela um meio de comitentes, escribas e possuidores onde os colofões entregam nomes de famílias letradas [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010] ; [Bonfil, 1994]. É neste tipo de fontes — colofões, atos notariais, listas fiscais comunitárias — que o nome Todros pode ser seguido com maior segurança, o arquivo vindo confirmar e precisar aquilo que a memória familial conserva de maneira mais lassa.

Não se pode excluir, ainda que as provas diretas façam falta aqui, que uma parte da reputação intelectual anexada ao nome Todros, após a obra provençal de Todrosi, tenha facilitado a transmissão do patronímico em famílias letradas italianas preocupadas em se colocar sob o auspício de um nome ilustre. Mas esta hipótese, plausível em termos de sociologia da onomástica, deve permanecer claramente distinguida do fato de arquivo.

A história dos nomes judeus mediterrânicos é indissociável da « Nação portuguesa », essa rede de mercadores e letrados sefaraditas que ligava Amesterdão, Livorno, Túnis e todo o Levante. Livorno, porto franco toscano, desempenhou um papel pivot: sua comunidade sefaradita, entre os séculos XVI e XX, serviu de plataforma giratória entre a Itália e o Norte da África [Lévy, A Nação Judia Portuguesa, 1999] ; [Lévy, A Comunidade Judia de Livorno, 1996]. Um patronímio de origem ou uso italiano podia assim se transmitir em direção às costas magrebinas, e inversamente, conforme as alianças comerciais e matrimoniais.

Na África do Norte, as comunidades do Argélia ocidental — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — e da Tunísia constituíram focos sefaraditas vivazes, onde se cruzaram as heranças dos expulsos da Espanha, dos Toshavim autóctones e dos Grana livorneses [Botbol, Vida e destino da comunidade judia de Tlemcen, 2000] ; [Arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès]. Os arquivos rabínicos — atos de casamento, contratos, registros de circuncisão — são as únicas fontes capazes de documentar com confiabilidade a presença de um nome dado nessas comunidades, e devem ser consultados com prudência para qualquer pretensão genealógica precisa.

É preciso, novamente aqui, guardar-se da ilusão retrospectiva. A presença do nome Todros num lugar não implica uma migração contínua desde Toledo, a Provença ou a Itália. O prenome Theodoros/Todros tendo circulado de forma autônoma em todo o mundo grego e sefaradita, vários focos puderam adotá-lo independentemente. A afirmação de uma filiação única é, diante das fontes disponíveis aqui, uma hipótese antes que um fato estabelecido.

O que impressiona nessas comunidades magrebinas é a pregnância do valor da caridade organizada — a tsedaka — como vínculo comunitário por excelência. Quer o nome Todros nelas tenha ou não deixado traços diretos, o marco em que se inscreveria é o de sociedades judias onde a solidariedade coletiva, o cuidado dedicado às viúvas, aos órfãos e aos estrangeiros de passagem, formava o cimento da vida comum. É nesse solo que os patronímios viajam e se fixam, levados por famílias cuja ação econômica e engajamento comunitário constituem a marca dupla.

Para compreender plenamente o lugar de Todros Todrosi na história da lignée, é preciso reinscrever sua obra no contexto mais amplo do movimento de tradução do árabe para o hebraico que, desde o século XII, havia feito da Provença judia um dos grandes focos da filosofia medieval. Este movimento, cujas figuras maiores são Samuel Ibn Tibbon, Judah al-Harizi, os irmãos Ibn Tibbon e Jacob Anatoli, repousava sobre uma convicção profunda: a Torah e a filosofia não são adversárias, e o saber grego transmitido pelos Árabes pertence de direito à cultura judaica.

Todros Todrosi representa um dos últimos elos dessa cadeia. Nascido em Arles em 1313, trabalha nos anos 1330 numa Provença que já sente o declínio deste movimento: as perseguições crescentes, as disputações religiosas impostas, a pressão do ambiente cristão reduzem os espaços de liberdade intelectual. Que Todrosi tenha, apesar disso, optado por prosseguir a obra de tradução, abordando textos tão difíceis quanto o Kitāb al-Najāt de Avicena e os Comentários médios de Averroes sobre a Retórica e a Poética, testemunha uma resolução intelectual que pode ser lida como um ato de resistência cultural — a manutenção do saber como forma de fidelidade a si mesmo.

A Retórica e a Poética de Aristóteles ocupavam, neste corpus, um lugar particular. Não pertenciam ao cânone filosófico ordinariamente traduzido, mais centrado na lógica formal, na física e na metafísica. Torná-las acessíveis em hebraico equivalia a abrir à comunidade judaica um acesso à teoria do discurso persuasivo e à teoria da imitação poética — dois domínios que tocavam diretamente na pregação rabínica, na poesia litúrgica e na compreensão dos textos proféticos. Este gesto de abertura, que descompartimentalizava o pensamento judaico oferecendo-lhe ferramentas aristotélicas para pensar-se a si mesmo, encarna a convicção de que o saber não tem fronteira confessional e que o empréstimo, bem conduzido, fortalece mais do que dilui a identidade.

A memória coletiva de Israel muitas vezes experimentou essa tensão entre fechamento protetor e abertura fecunda. As grandes épocas — a Andaluzia das taïfas, a Provença dos tradutores, a Itália do Renascimento — são precisamente aquelas em que a comunidade judaica soube acolher o outro em seu pensamento sem se perder nele. Todros Todrosi, ao trabalhar em Arles sobre textos árabes para oferecê-los à leitura em hebraico, encarna essa capacidade de manter juntos fidelidade à tradição e abertura ao mundo. Sua figura liga assim a lignée Todros a uma das dimensões mais admiráveis da memória judaica: a certeza de que o conhecimento, seja qual for sua origem, pode servir a inteligência da Lei e a elevação da alma.

Toda investigação sobre uma lignagem nomeada a partir de um prenome-patronímico enfrenta obstáculos específicos que convém expor com franqueza. O primeiro é o da homonímia poligenética: Todros tendo existido como prenome em áreas distintas, um mesmo patronímico pode ter-se formado várias vezes, sem vínculo genealógico. Reconstituir uma árvore única ligando Toledo, a Provença, a Itália e o Magreb seria, na ausência de elos documentários explícitos, uma conjectura editorial e não um resultado histórico.

O segundo obstáculo é o das variantes gráficas. Conforme as línguas de transcrição — hebraico, latim, italiano, judeo-árabe, castelhano, occitano — o nome aparece sob formas múltiplas (Todros, Todrai, Todrosi, Todoros, Teodoro), que apenas um exame contextual permite vincular, ou não, à mesma família. Os catálogos de manuscritos e os repertórios onomásticos são aqui os guias mais seguros [Tamani, 2010]; [Schaerf, 1925]. Notemos que Todrosi é uma forma duplamente redoubrada do nome — o pai, Meshullam, carregava sem dúvida ele próprio este prenome como patronímico —, o que ilustra como o nome se transmitia por acumulação mais que por substituição.

O terceiro obstáculo prende-se à natureza das fontes. Para a Espanha medieval, o arquivo é relativamente rico: coletâneas poéticas, responsa, crônicas. Para a Provença, os manuscritos traduzidos e seus colofões, assim como os estudos filológicos modernos, permitem seguir Todros Todrosi com notável precisão ;. Para a Itália moderna, os registros comunitários e o estado civil, nos quais se apoia Schaerf, permitem uma identificação confiável. Para a África do Norte, os arquivos rabínicos são preciosos mas dispersos e desigualmente conservados [Botbol, 2000]; [Arquivos Rabínicos de Sidi Bel Abbès]. A prudência comanda, pois, tratar separadamente cada núcleo e só ligar os ramos na presença de provas.

Cumpre, enfim, guardar-se de uma quarta ilusão, a da linearidade narrativa. A história da lignagem Todros não segue uma linha única do norte para o sul, do leste para o oeste. Desprega-se em estrela, a partir de um nome comum, em direções que os acasos da migração, da aliança matrimonial e da perseguição traçaram sem lógica previsível. É a essa condição, como convida a exigência crítica de Yerushalmi, que a memória da lignagem pode tornar-se verdadeiramente História [Yerushalmi, 1984].

A linhagem Todros não é uma única árvore, mas uma constelação. Na raiz, um nome grego — Theodoros, « dom de Deus » — adotado pelo mundo jueu mediterrânico e transformado, segundo os lugares e as épocas, em prenome e depois em patronímico. Em seu apogeu mais brilhante no domínio político e poético, os Todros ha-Levi Abulafia de Toledo, poetas e cabalistas, dignitários da Castela medieval, cuja archive assegura solidamente a memória. No zênite do pensamento filosófico, Todros Todrosi de Arles, tradutor do árabe para o hebraico, passador de Avicena e Averróis, cujos manuscritos conservados no corpus testemunham o trabalho paciente de um homem que acreditava que a verdade filosófica poderia tornar-se alimento da alma judia ;. No flanco italiano, um patronímico atestado pelo repertório de Schaerf e iluminado pela história das comunidades do Renascimento e pelos seus manuscritos [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] ; [Schaerf, 1925]. Nas margens sefarditas enfim, uma difusão provável, tributária das redes da Nação Portuguesa e das comunidades magrebinas, que somente as archives rabínicas locais podem confirmar caso a caso [Lévy, 1999] ; [Botbol, 2000].

Entre todos os valores e virtudes que a tradição judia carregou através dos séculos, aquilo que a linhagem Todros haverá, entre todos, melhor exprimido é a transmissão do saber como ato de amor — aquilo que a tradição chama, no seu sentido mais amplo, talmud Torah : não o estudo fechado em si mesmo, mas o estudo oferecido, partilhado, tornado acessível. Os Todros Abulafia cabalistas queriam abrir as profundezas do Talmud àqueles que ignoravam seus segredos. Todros Todrosi, em Arles, queria abrir a filosofia árabe àqueles que não liam árabe. Nos dois casos, o gesto é o mesmo : recusar que o conhecimento permaneça propriedade de poucos, fazê-lo circular, oferecê-lo à comunidade como um bem comum. É essa generosidade intelectual, essa concepção do saber não como possessão mas como transmissão, que une os diferentes ramos dessa constelação e a prende a uma das virtudes mais constantes de Israel através do exílio.

A unidade do nome não garante a unidade do sangue ; sua dispersão conta, em contrapartida, a mobilidade mesma da judaicidade mediterrânica. O Grande Livro dos Todros é assim menos a narrativa de uma família do que a história de um nome teoforeo viajando através dos séculos, entre a memória que exalta e a archive que verifica. Compete a cada ramo reencontrar, em seus próprios registros, o fio que o prende a essa raiz comum.