Família Tishby

Na raiz do patronímico encontra-se um topônimo bíblico. Elias, o profeta, é apresentado no Primeiro Livro dos Reis como « o Tisbita, entre os habitantes de Galaade », gentílico formado sobre um lugar — Tisbé — situado a leste do Jordão. O nome Tishby não é, portanto, originalmente um nome de família, mas uma pertença geográfica que se tornou epíteto profético e, na época moderna, patronímico hebraico propriamente dito [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)].

Esta escolha onomástica não é neutra. Na memória de Israel, Elias o Tisbita é o profeta do zelo pela Aliança, mas também o da misericórdia: ressuscita o filho da viúva de Sarepta, é alimentado pelos corvos junto ao ribeiro de Querite, ouve Deus não no furacão nem no fogo, mas numa « voz de silêncio suave ». A tradição talmúdica e midrásica lhe confere uma presença contínua: visita as circuncisões — donde a « cadeira de Elias » —, resolve as questões insolúveis da Lei que se remetem « até que Elias venha », e precede a era messiânica reconciliando as gerações. Levar o nome Tishby, na onomástica hebraica moderna, é assim colocar uma família sob o signo da transmissão entre pais e filhos e da espera por uma justiça restaurada.

A lexicografia erudita confirma a vitalidade do nome: o grande dicionário do talmudista e lexicógrafo Elie Lévita, publicado em Isny em 1541, intitula-se precisamente Tishbi — recolha de 712 palavras hebraicas e aramaicas da linguagem rabínica, cujo título presta homenagem a Elias o Tisbita enquanto joga com o valor numérico do profeta. Que a própria palavra Tishbi tenha se tornado, já na Renascença, o título de uma obra de ciência filológica, diz bastante quanto este nome foi, de longa data, associado ao saber da língua sagrada e ao seu estudo minucioso [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)].

Eis aí uma primeira virtude que a lignagem, pelo seu próprio nome, tira da memória coletiva: o cuidado com a língua e a transmissão — este respeito escrupuloso pela palavra justa que o judaísmo, povo do Livro, colocou no coração da sua fidelidade. O ídiche como o hebraico carregaram esta exigência, cada um à sua maneira, na errância das comunidades.

O patronímico Tishby pertence à categoria dos nomes hebraicos modernos portados em Israel, tal como os recenseiam os trabalhos de onomástica de referência [Family Names in Israel (Eshel, 1967) ; The Book of Names (Ariel, 1997)]. Sua formação se inscreve num fenômeno histórico maior : a hebraização dos nomes, movimento pelo qual Judeus vindos da diáspora, ao se estabelecerem na Terra de Israel ou ao abraçarem o ideal nacional, escolheram abandonar ou traduzir patronímicos do exílio em favor de formas hebraicas que retomavam a Bíblia, a geografia do país ou a natureza.

Este gesto não se compreende sem o grande renascimento cultural judaico dos séculos XIX e XX. Na Europa Central e Oriental, entre 1897 e 1930, uma geração de escritores, linguistas e militantes empreendeu refazer do hebraico e do ídiche linguagens de criação viva, amarrando a construção nacional a um projeto de língua e de literatura. O judaísmo moderno, desde as Luzes e a obra de Moses Mendelssohn, havia já reabertoqüestão da pertença : como permanecer fiel à tradição enquanto se entra na história das nações [ref:3 ; ref:9] ? Retomar um nome bíblico como Tishby era responder a essa questão por um ato de memória : ancorar a modernidade na fonte hebraica.

As incidências do sionismo na sociedade israelense — pluralidade de seus correntes, tensões entre laicidade e tradição, entre unidade e divisões — formam o pano de fundo desta onomástica nova [ref:1 ; ref:2]. O nome Tishby, neste sentido, não é apenas uma identidade familiar : é um fragmento da história de um povo que, ao retornar à sua língua, quis retornar a si mesmo. A virtude aqui em obra é a da implicação na vida coletiva : o nome se torna participação num destino compartilhado.

A figura que, entre todas, ilustrou esse nome é o pesquisador Isaiah Tishby (1908–1992), mestre do estudo científico da Cabala. Formado na tradição húngara do judaísmo, depois estabelecido em Jerusalém, foi um dos grandes artífices, ao lado de Gershom Scholem, da transformação da mística judaica em objeto de pesquisa histórica e filológica rigorosa. Por muito tempo professor da Universidade Hebraica de Jerusalém, dedicou sua vida a ler, datar, editar e interpretar os textos esotéricos do judaísmo, arrancando a Cabala do círculo exclusivo dos iniciados para devolvê-la ao saber universal.

Sua obra-prima, Mishnat ha-Zohar, « A Sabedoria do Zohar », publicada em dois volumes entre 1949 e 1961, é uma antologia anotada do Zohar — o grande livro da mística judaica medieval [corpus Zakhor, f732a13c]. Longe de ser uma simples coletânea de citações, a obra traduz, classifica e comenta as passagens centrais do Zohar, organizando seu pensamento fragmentado em um quadro coerente: a doutrina da divindade e de suas emanações, a estrutura do mundo, a alma humana, o sentido oculto da Torah e dos mandamentos. A versão em inglês, The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts, fez dela um dos grandes instrumentos de acesso à mística judaica para o leitor não hebraísta.

Já em 1942, Isaiah Tishby havia publicado Torat ha-Ra ve-ha-Kelippah be-Kabbalat ha-Ari, estudo da doutrina do mal e da « casca » (kelippah) na Cabala de Rabbi Isaac Louria, o mestre de Safed no século XVI [corpus Zakhor, b0c83817]. Este livro enfrentava uma das questões mais vertiginosas do pensamento judaico: de onde vem o mal, e como a luz divina pode coexistir com as forças da destruição? Ao dar a essa interrogação uma forma erudita e documentada, Isaiah Tishby expressava no mais alto grau uma virtude que a tradição de Israel considera cardinal: o saber talmúdico e filosófico como caminho de santificação, o estudo erudito como oração. Sua obra prolonga essa convicção antiga de que compreender a Lei e seus mistérios é uma maneira de servir.

A obra de Isaiah Tishby só tem sentido quando referida ao imenso movimento da mística judaica de que é a exploração. O Zohar, que ele editou, pertence ao mundo dos Judeus da Espanha medieval; a Cabalá lurianica que estudou nasceu em Safed, na Galileia, no fervor espiritual que se seguiu à expulsão dos Judeus de Espanha em 1492. Estudar estes textos é, portanto, estudar a Memória sefardita ela mesma — a dos marranos, dos exilados e dos cristãos-novos cujo destino o historiador Yosef Hayim Yerushalmi mostrou quanto moldou a consciência judaica moderna.

Aqui, a tradição e o arquivo se respondem. A lenda atribui o Zohar ao Rabbi Shimon bar Yohaï, sábio do século II; a pesquisa histórica, à qual Tishby pertenceu, o devolveu à Espanha do século XIII e ao meio de Moïse de León. Longe de destruir o alcance espiritual do livro, esse trabalho crítico revelou a sua profundidade histórica: a mística lurianica do tsimtsoum, esse retiro de Deus para deixar espaço ao mundo, e da kelippah, a casca onde o mal se aloja, lê-se também como uma resposta teológica à catástrofe do exílio, uma maneira de pensar a ruptura e o reparo — o tikkoun.

As sociedades judaicas do Magrebe, também herdeiras dessa diáspora hispânica, portaram por muito tempo a mística e a piedade como cimento comunitário, num mundo em movimento perpétuo. E até no árabe-judaico argelino, a componente hebraica da linguagem — as palavras sagradas incrustadas na língua quotidiana — testemunha essa impregnação do saber religioso na vida ordinária. Ao consagrar sua ciência a esses mundos, a figura Tishby expressou uma virtude de fidelidade à memória do exílio: recolher, salvar do esquecimento, transmitir — o que a tradição nomeia zakhor, « souviens-toi ».

O que a lignagem Tishby exprime com mais evidência, através da obra que a ilustra, é a santidade do estudo. No judaísmo, talmud torah ke-neged kulam — « o estudo da Torah equivale a todos os outros mandamentos reunidos ». A erudição não é um luxo intelectual mas um ato de piedade e de responsabilidade para com a comunidade. Ao editar o Zohar com o rigor do filólogo e o fervor do crente, Isaiah Tishby encarnou essa exigência: tornar acessível, sem o trair, o patrimônio mais secreto de seu povo.

Essa vocação erudita se inscreve numa cadeia. De Moses Mendelssohn, que abriu o judaísmo à modernidade sem renegá-lo, a Emmanuel Levinas, que buscou na fonte hebraica o fundamento de uma ética da responsabilidade para com o outro, o pensamento judeu moderno nunca deixou de manter juntos a fidelidade e a inteligência crítica. A filosofia da Lei, como mostrou Shmuel Trigano, faz da Torah não um grilhão mas a origem mesma de uma política de justiça. A obra de Tishby pertence a essa constelação: ela afirma que o conhecimento minucioso dos textos é uma forma de justiça prestada à verdade.

É preciso nomear aqui, como historiador honesto, os limites do relato. A lignagem Tishby, enquanto família documentada por uma genealogia contínua, permanece discreta: faltam-nos os arquivos, a origem geográfica e o período de formação do patronímio não estão identificados. Esse silêncio não é um defeito do relato; é uma parte dele. Muitas lignagens de Israel se deixam apreender apenas por um nome e pela obra de um ou dois de seus filhos. É através desses fragmentos — um título, um livro, uma raiz bíblica — que se transmite a memória, e a humildade de reconhecer o que se ignora é ela mesma uma virtude do historiador.

Ao término desta trajetória, a lignagem Tishby se deixa ler menos como uma dinastia do que como uma vocação inscrita num nome. De Tishbé na Gileade, pátria do profeta Elias, a Jerusalém, onde um sábio do século XX deu ao mundo as chaves do Zohar, este nome une a espera profética ao estudo paciente, a promessa de uma reconciliação entre as gerações à transmissão fiel dos textos.

O que esta lignagem terá, entre todas as virtudes de Israel, melhor exprimido é o saber como serviço — o talmud torah feito obra de vida. Tornando acessível a mística judaica com o rigor da ciência e o respeito do sagrado, ela encarnou esta convicção antiga de que compreender é uma maneira de amar, e que salvar um texto do esquecimento é participar do tikkoun, o conserto do mundo. O nome do profeta que "traz de volta o coração dos pais para os filhos" encontrou, nesta vocação de estudo e de transmissão, sua tradução mais justa: pois não há melhor maneira de ligar as gerações do que lhes transmitir, intacta e iluminada, a sabedoria de que são as herdeiras.