Família Tesoro

A atestação mais segura do patronímio Tesoro como nome de família judeu italiano procede diretamente do recenseamento onomástico elaborado por Samuele Schaerf. O texto sobre os cognomi degli Ebrei d'Italia é fielmente extraído do volume homônimo publicado por este autor. O próprio Schaerf sublinhava o caráter pioneiro de sua empresa: não existia até então na Itália trabalho algum, nem completo nem incompleto, tratando dos nomes de família dos judeus italianos [Schaerf, 1925].

O projeto de Schaerf respondia a uma intenção a um só tempo apologética e patriótica. O objetivo do volume era celebrar a contribuição dada pelos judeus ao Risorgimento e à Primeira Guerra Mundial [Cognomix]. Ao tornar visível o enraizamento dos nomes judeus no tecido cívico da Itália, Schaerf realizava um gesto de implicação coletiva — essa virtude pela qual uma comunidade testemunha que não é espectadora da história nacional, mas uma de suas co-autoras. A lista dos patronímios era também uma lista de presença na cidade.

Este ato fundador não ocorreu sem uma ironia trágica. Schaerf não imaginava que pouco depois seu volume se transformaria em instrumento de perseguição: entre mãos hostis, durante os anos do fascismo e das leis raciais, o repertório concebido para honrar serviu para fichagem [Cognomix]. Este destino do livro lembra a fragilidade de toda afirmação pública de identidade num mundo onde a tolerância pode se voltar sem aviso. O nome Tesoro, consignado nesta lista por orgulho, se encontrava assim inscrito na vulnerabilidade própria às minorias desde que a proteção cívica vem a falhar.

Importa colocar uma ressalva metodológica essencial. Como notaram os historiadores contemporâneos, a fronteira entre patronímios "judeus" e patronímios "cristãos" na Itália é extremamente porosa. A distinção entre nomes judeus e nomes cristãos é no mínimo problemática; apenas alguns poucos nomes podem realmente ser considerados próprios aos membros das comunidades judeias italianas, por exemplo Coen, Levi, ou Toaff [Startmag]. Tesoro, diferentemente destes últimos, não é um nome intrinsecamente judeu: é uma palavra italiana comum, suscetível de ter sido portada simultaneamente por famílias judeias e cristãs sem nexo entre elas. A inscrição no catálogo de Schaerf atesta portanto a existência de ao menos uma família judia deste nome, sem fazer dele um patronímio exclusivamente judeu.

Esta nuança fundamenta a prudência de todo o presente livro: documentamos um nome e uma pertença atestada, não uma lignagem única e contínua cujos arquivos infelizmente faltariam.

A origem do nome é solidamente estabelecida pela lexicografia onomástica. Os repertórios genealógicos vinculam Tesoro e suas variantes a uma função profissional: Tesauro é, em italiano, um nome de ofício metomímico designando um tesoureiro ou uma pessoa encarregada da administração financeira, do italiano antigo tesauro « tesouro, tesouraria » (do latim thesaurus « acúmulo, tesouro »). Também pode derivar de um nome de pessoa Tesauro [FamilyEducation].

Esta dupla etimologia — função e prenome — reencontra-se nas formas vizinhas. Em espanhol, tesoro significa « tesouro » (do latim thesaurus), possivelmente aplicado como nome de ofício metomímico [FamilyEducation]. A presença de uma forma espanhola idêntica merece ser destacada: abre o caminho para uma hipótese sefardita que o capítulo seguinte examinará.

No plano da significação afetiva, a tradição lexicográfica confirma a riqueza semântica do termo. Tesoro significa tesouro, querido ou bem-amado, e é frequentemente empregado como termo de afeto. Três pistas etimológicas emergem assim para explicar a adoção do nome por uma família judia.

A primeira é uma origem funcional: um ancestral exercendo a função de tesoureiro, recebedor ou administrador financeiro. Esta função, os judeus efetivamente a assumiram junto a príncipes e municípios italianos na Idade Média e na época moderna, notadamente no manejo do crédito e do empréstimo sobre penhor [Schaerf, 1925]. Em outras penínsulas, como em Múrcia, certos soberanos compreenderam que uma mudança de atitude em relação à comunidade judia poderia favorecer seu tesouro — testemunho de que a competência financeira das comunidades judias era reconhecida em todo o mediterrâneo. Se um ancestral Tesoro efetivamente exerceu a função de tesoureiro, não era apenas um ofício: era a expressão de uma ação econômica posta a serviço da coletividade, uma maneira de assegurar a viabilidade material de instituições das quais dependia a vida de todos — a comunidade, o crédito aos pobres, o dote das moças sem recursos.

A segunda pista é uma origem afetiva ou laudatória: Tesoro como alcunha de estima ou afeto, à imagem de muitos patronímicos mediterrâneos originários de qualidades pessoais. A ternura inscrita na palavra — este uso do nome próprio para dizer « tu és meu tesouro » — testemunha uma bondade cotidiana, uma relação com o outro impregnada de calor, que a tradição judia sempre cultivou sob o nome de gemilout hassadim, os atos de caridade desinteressada.

A terceira é uma origem pessoal: a transformação de um prenome ou apelido Tesauro/Tesoro em nome de família hereditário. A distribuição moderna do nome, fortemente enraizada na Itália e no mundo hispanófono, é coerente com estas raízes latinas comuns [Forebears].

A coexistência de uma forma italiana e de uma forma espanhola idênticas convida a confrontar a memória de uma possível ascendência sefardita aos índices documentários. Em espanhol, tesoro significa « tesouro » (do latim thesaurus), possivelmente aplicado como nome de profissão metonímico [FamilyEducation]. Este paralelismo não é anódino no contexto judaico mediterrânico.

O decreto da Alhambra, promulgado em 30 de março de 1492, pôs oficialmente um termo final à presença judaica em Espanha, uma presença que havia se deteriorado terrivelmente durante os últimos anos do século XIV, após os sermões do dominicano Vincent Ferrer, e ao longo de todo o século XV. O êxodo massivo de 1492 havia sido precedido de outro êxodo, mais discreto e prolongado. Muitos judeus ibéricos, expulsos de Espanha, depois do reino de Nápoles e da Sicília na virada do século XVI, se redeploraram para os portos e os Estados da Itália central e setentrional — Livorno, Ferrara, Veneza, Ancona, Roma — onde reconstituíram comunidades prósperas. O próprio Schaerf classifica os patronímicos segundo famílias de origem, distinguindo os nomes portados pelos judeus « orientais » daqueles provenientes da emigração consequente às expulsões [Schaerf, 1925 ; Schaerf, Google Books].

Foi a grande catástrofe da expulsão dos Judeus da península ibérica no final do século XV que suscitou o surgimento de uma historiografia judaica. A comunidade judaica tomou consciência de que lhe estava acontecendo algo radicalmente novo. Para os refugiados que se instalaram na Itália, a adoção ou conservação de um patronímico evocador — Tesoro, esse « tesouro » que se carrega consigo quando se foge — podia significar também isto: a lembrança do que se teve de deixar, e a determinação de guardar o essencial. A memória transmitida não é ela mesma o thesaurus de uma família no exílio ?

As comunidades judaicas italianas, depois espanholas e alemãs, souberam buscar a proteção de soberanos e papas reputados tolerantes e justos, como Martin V, que promulgou uma bula satisfazendo suas expectativas e relembrando as origens judaicas do cristianismo e o valor do testemunho judaico. Este recurso à proteção das autoridades temporais e espirituais, esta capacidade de negociar um espaço de vida no seio do mundo cristão, ilustra uma sabedoria coletiva que os judeus da Itália souberam cultivar com constância: a relação com o estrangeiro, com o hóspede benevolente tanto quanto com o poder ameaçador, cultivada com uma diplomacia paciente e uma dignidade intacta.

Neste contexto, dois cenários se oferecem à hipótese, sem que nenhum arquivo consultável aqui permita decidir. O primeiro é um cenário italiano autóctone: a família Tesoro seria originária de um foyer judaico italiano antigo, o nome procedendo diretamente de uma função de tesoureiro exercida localmente. O segundo é um cenário ibero-mediterrânico: o nome, sob sua forma comum ao castelhano e ao italiano, teria acompanhado uma família sefardita ou siciliana em sua instalação peninsular, Tesoro traduzindo ou hispanizando um apelido anterior.

A intersecção da memória (o sentimento, frequente nas famílias judaicas italianas, de uma distante origem espanhola ou « ponentina ») e do arquivo (a identidade gráfica das duas formas) torna a segunda pista plausível sem torná-la certa. Honestidade exige: trata-se aqui de uma conjectura razoada, não de um fato estabelecido [Schaerf, 1925 ; Forebears].

Para compreender como um nome como Tesoro pôde se enraizar numa família judia, é preciso situá-lo na economia social das comunidades judia italianas. Estas se organizavam em torno de instituições — a Università degli Ebrei, as confrarias de caridade, os bancos de empréstimo sobre penhor autorizados pelas autoridades locais — cuja administração exigia oficiais contábeis. O cargo de tesoureiro (massaro, gabbai, ou precisamente « tesoriere ») nelas era central e honorifico.

O gabbai, na tradição judia, é muito mais do que um gestor de fundos: é o guardião da confiança coletiva, o homem que vela para que ninguém seja deixado sem recursos, para que as obrigações de tsedaka — a caridade, que a lei judia eleva ao nível de obrigação e não de simples generosidade — sejam honradas nos prazos e formas que exige a halakha. Manter os livros de contas de uma comunidade é medir sua justiça distributiva. É bem estabelecido que os judeus italianos ocuparam, do século XIV ao XVI, funções financeiras de primeiro plano junto às señorías, e que os patronímicos de profissão contam entre as fontes maiores da onomástica judia [Schaerf, 1925]. Schaerf classifica de resto explicitamente uma parte importante dos nomes segundo sua derivação: nomes geográficos (topônimos das cidades de origem), nomes hebraicos, nomes alemães levados pelos judeus asquenazes instalados no norte, e nomes italianos oriundos de qualidades ou funções [Schaerf, Google Books].

A halakha regulava precisamente essa atividade econômica: as regras sobre o empréstimo a juros entre judeus, as obrigações de restituição, os interditos do roubo e da fraude, as prescrições concernentes aos trabalhadores e aos devedores insolventes constituíam um código de conduta financeira de notável precisão. Exercer a função de tesoureiro numa comunidade judia era então agir sob a dupla restrição da contabilidade e da Lei — com, no horizonte, a ideia de que o dinheiro bem administrado é um instrumento de justiça e não de poder pessoal. Se um ancestral portador do nome Tesoro viveu esse cargo, seu nome seria então o rastro de uma concepção da Lei posta em ato na vida cotidiana da comunidade.

O contexto da perseguição ilumina também a posteridade da compilação de Schaerf. Concebida para honrar, foi desviada para fichagem [Cognomix] — a lista das famílias judia tornou-se sob o regime fascista um instrumento de estigmatização após a promulgação das leis raciais de 1938. Esse destino do livro recorda a fragilidade dessas lignagens: muitas delas, talvez inclusive ramos portadores do nome Tesoro, foram atingidas pelas deportações. Aqui, a história da família encontra a memória coletiva de Israel numa de suas horas mais sombrias: a Shoá da Itália, cujas vítimas tinham frequentemente por ancestrais homens e mulheres que acreditavam que seu enraizamento na cidade os protegeria.

Este capítulo não atribui à família Tesoro episódio particular algum não documentado; estabelece apenas o marco institucional e histórico dentro do qual um patronímico de tesouraria verossimilmente nasceu e se transmitiu [Schaerf, 1925 ; Startmag].

Uma das virtudes mais constantes do judaísmo é o imperativo da memória — o zakhor, « lembra-te », que estrutura o tempo e o sentido da história. Foi a grande catástrofe da expulsão que suscitou o surgimento de uma historiografia judia : a comunidade tomou consciência de que lhe acontecia algo radicalmente novo, e essa consciência engendrou uma produção intelectual sem precedentes. Duas figuras desse movimento historiográfico originavam-se de um meio jueu não sefaradi, mas profundamente alimentado pela tradição italiana : Azariah De'Rossi, que se abastecia de fontes outras que as de seus predecessores sefaradis, e David Gans, que tinha profundo conhecimento dos escritos de seus predecessores sefaradis.

Azariah De'Rossi — figura da erudição judia italiana do século XVI, autor do Me'or Enayim (« Luz dos olhos »), publicado em Mantoue em 1573 — encarna esse cruzamento entre saber filosófico e literário e fidelidade à tradição : foi o primeiro pensador judeu a confrontar abertamente as fontes rabínicas às fontes históricas gregas e latinas. Sua obra nasceu no mundo precisamente naquele em que podia viver uma família Tesoro — as comunidades juias do norte da Itália, entre Ferrara, Mantoue e Bolonha, no século XVI. Essa vizinhança intelectual é um contexto, não uma prova ; diz simplesmente o solo cultural de que as famílias juias da Itália se alimentavam.

A transmissão do próprio nome participa dessa cultura da memória. Um sobrenome não é apenas um signo administrativo : é uma promessa feita às gerações seguintes de que não nascerão sem raízes. Quando Schaerf registra Tesoro em seu repertório, ele cumpre, em sua escala, o mesmo gesto que os cronistas medievais registrando os nomes dos exilados : ele diz que essa família existiu, que ela importou, que merece ser nomeada. A humildade individual que se pode ler nesse gesto — um pesquisador fazendo a lista de seus semelhantes sem extrair disso glória pessoal — é ela mesma um valor que a tradição judia reconhece e honra.

Os Judeus de origem francesa e italiana seguiram no século XIX o mesmo caminho que seus correligionários de outros países : não necessariamente uma perda da prática religiosa, mas o sentimento muito forte de finalmente fazer parte da sociedade na qual vivem. Para os portadores do nome Tesoro, como para tantas outras famílias juias italianas, o século XIX foi o tempo do Risorgimento — no duplo sentido da palavra : a ressurreição nacional da Itália, e o renascimento cívico dos judeus que nela participaram plenamente como cidadãos. Essa implicação na vida coletiva não era uma dissolução da identidade judia ; era sua expressão na linguagem da época.

Em escala contemporânea, o patronímico Tesoro subsiste como um nome de família raro, cuja distribuição reflete tanto seu berço italiano quanto as dinâmicas migratórias modernas em direção às Américas. As bases genealógicas registram sua presença na Itália assim como nos países de emigração italiana e hispânica, com indicadores socioeconômicos próprios de cada território [Forebears]. Esta dispersão está em conformidade com a sorte da maioria dos patronímicos meridionais italianos, difundidos pelas grandes ondas de emigração transatlântica do final do século XIX e do início do século XX.

Convém reiterar que a maioria dos portadores atuais do nome Tesoro não são judeus: sendo o nome uma palavra italiana comum, foi levado independentemente por famílias cristãs, em conformidade com o princípio lembrado pelos historiadores segundo o qual apenas alguns poucos nomes podem realmente ser considerados como próprios das comunidades judias italianas [Startmag]. A contribuição de Schaerf é precisamente a de ter identificado a existência de uma linhagem judia deste nome, distinta dos homônimos cristãos [Schaerf, 1925].

Na diáspora, a relação com o estrangeiro e com a alteridade assume uma dimensão nova. Os judeus italianos que emigraram para a Argentina, Brasil ou Estados Unidos na virada do século XX levavam consigo não apenas seu nome, mas uma herança dupla: a da tradição judia e a da cultura italiana. Este duplo enraizamento — ser judeu e italiano numa América que exigia que cada um se definisse — constitui em si uma forma de exercício da tolerância, no sentido ativo do termo: a capacidade de manter juntas as múltiplas pertencas, de não sacrificar uma à outra, de testemunhar por sua própria existência que uma identidade pode ser plural sem ser fragmentada.

A subsistência do nome, sob suas formas Tesoro e Tesauro, testemunha assim uma dupla continuidade: a, ampla, do léxico italiano, e a, mais restrita e mais comovente, de uma mémoire familiale judia cuja Schaerf consignou, em primeiro lugar, o traço num catálogo de referência [Schaerf, 1925 ; Geneanet].

Existe, na tradição judaica, uma tensão fundadora entre dois modos de relação com o passado que Yosef Hayim Yerushalmi expôs magnificamente em seu ensaio Zakhor : a história, que reconstitui o passado a partir das fontes e da crítica, e a memória, que o transmite através dos ritos, dos nomes e dos relatos. É a grande catástrofe da expulsão que foi o ponto culminante de um processo que deslocou o centro de gravidade da vida judaica, e é essa tomada de consciência que engendrou uma nova relação com o tempo e com a transmissão.

O nome Tesoro habita precisamente esse espaço intermediário. É, de um lado, um fato onomástico documentado : Schaerf o registrou, os repertórios genealógicos rastrearam sua etimologia, e a história das comunidades judaicas italianas fornece o quadro no qual compreender seu surgimento. É, do outro lado, uma palavra carregada de sentido afetivo : « tesouro », termo de afetação por excelência na língua italiana, designa também aquilo que se quer preservar, aquilo que se protege da destruição e do esquecimento.

Talvez aí esteja o paradoxo mais belo desse nome : é ao mesmo tempo o signo de uma riqueza material — a função de tesoureiro, a administração das finanças comunitárias — e o símbolo da riqueza imaterial que constitui a transmissão de uma identidade através das gerações. O thesaurus do grego antigo designava não apenas um tesouro de ouro, mas também um tesouro de palavras, um repertório do saber. O primeiro dicionário da língua latina, o Thesaurus de Henri Estienne, e o primeiro repertório de sinônimos, o Roget's Thesaurus, trazem esse nome precisamente porque reúnem e conservam a linguagem como se conserva um bem precioso. Uma família cujo nome significa « tesouro » talvez tenha, sem o saber, carregado em si essa vocação ao saber e à conservação dos saberes — não como uma virtude declarada, mas como uma aptidão inscrita na semântica mesma de sua identidade.

A memória coletiva de Israel é, nesse sentido, o maior tesoro da tradição judaica : não um tesouro que se acumula para si, mas um tesouro que cada geração recebe e deve transmitir intacto — enriquecido, se possível, do que nele terá adicionado de seu próprio vivido. Este Grande Livro participa, modestamente, desse movimento de transmissão.

Ao termo desta investigação, o nome Tesoro revela-se como um patronímio ao mesmo tempo transparente em sua significação e opaco em sua genealogia precisa. Três certezas emergem. Primeiro, a etimologia: Tesoro procede do latim thesaurus e designa seja a função de tesoureiro, seja, por valor afetivo, o ser querido [Geneanet ; FamilyEducation]. Depois, a atestação: uma família judaica italiana deste nome é documentada por Samuele Schaerf em 1925, no primeiro repertório sistemático dos patronímios judeus da Itália [Schaerf, 1925]. Enfim, o contexto: este nome de função inscreve-se naturalmente na história das comunidades judaicas italianas, onde a administração financeira ocupou um lugar eminente e onde o cargo de tesoureiro implicava uma responsabilidade ao mesmo tempo econômica, legal e moral.

Permanecem as zonas de sombra, que a honestidade ordena não preencher pela invenção. A hipótese de uma origem sefaradi ou siciliana, sugerida pela identidade das formas italiana e espanhola e pelas migrações conseqüentes às expulsões de 1492, permanece plausível mas não demonstrada. A continuidade de uma linhagem única não pode ser afirmada, o nome tendo sido portado por famílias distintas, judaicas e cristãs. As sombras, os silêncios e as tensões fazem parte da honestidade do relato.

Entre todos os valores e virtudes que o judaísmo portou através dos séculos e continentes, aquilo que a linhagem Tesoro terá, entre todos, melhor exprimido — através dos fatos documentados e dos traços conservados — é a fidelidade à transmissão. Fidelidade a transmitir um nome, uma pertença, um lugar na comunidade; fidelidade a exercer um cargo — o tesoureiro, o gabbai — com a consciência de que o dinheiro da comunidade é um bem sagrado, um depósito submetido à justiça e não ao arbítrio; fidelidade, enfim, a inscrever em um catálogo — o de Schaerf, o deste livro — a existência de uma linhagem para que ela não desapareça no silêncio. Pois é talvez isto, em definitiva, o sentido mais profundo do nome: um tesoro não é precioso senão se o guardou, transmitiu, e, se necessário, confiou a alguém mais para que sobreviva ao seu guardião de origem.

O Grande Livro dos Tesoro é, neste aspecto, tanto um livro de memória quanto um livro de história: honra um traço real — aquele que Schaerf fixou — reconhecendo ao mesmo tempo os limites do arquivo. É neste equilíbrio entre o documentado e o transmitido que reside, talvez, o verdadeiro tesouro do nome.