Família Szejnfeld

Para compreender os Szejnfeld, é preciso compreender primeiro a Polônia, pois nenhuma terra abrigou por mais tempo nem mais densamente a vida judia do Ocidente. Desde a Idade Média, os judeus encontraram lá um refúgio que lhes recusavam os reinos da Europa ocidental. O historiador Yitskhok Schiper dedicou trabalhos fundamentais a este estabelecimento medieval, à sua cultura e à sua economia, mostrando quanto a comunidade judia se havia inserido muito cedo nos circuitos comerciais e artesanais do reino [Y. Schiper, Kultur-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter, 1926 ; ref:3] [Y. Schiper, Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter, 1926 ; ref:4].

Esta presença não cessou de crescer até fazer da Polônia o coração demográfico do judaísmo mundial. A Polônia abrigou por muito tempo uma das comunidades judias mais importantes da Europa; até o século XX, vários milhões de judeus viviam no território polonês, o que explica a grande diversidade dos nomes de família judios de origem polonesa, frequentemente chamados nomes asquenazitas. [Tak Poland] O demógrafo Refoel Mahler empreendeu precisamente quantificar esta presença, traçando através dos registros e dos censos o quadro da população judia da antiga Polônia [R. Mahler, Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern, 1958 ; ref:1], enquanto Meyer Balaban a restituía a textura comunitária, suas instituições e suas figuras [M. Balaban, Yidn in Poyln, 1930 ; ref:2].

É neste contexto que a síntese magistral de Antony Polonsky situa a ancoragem das lignées como a dos Szejnfeld: uma comunidade organizada, autônoma em suas instâncias religiosas e judiciárias, estruturada em torno da kehila — a comunidade — e do grande Conselho dos Quatro Países, esta assembleia que governou a vida judia polonesa durante quase dois séculos [A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I: 1350 to 1881, 2010 ; ref:10]. Ali se expressou uma das virtudes cardinais que a tradição judia carregou através dos tempos: o engajamento na vida coletiva, a ideia de que nenhum judeu vive sozinho, mas sempre bekhol Israel — no seio da assembleia de Israel. O nome Szejnfeld, quando aparece, não surge do vazio: nasce desta matriz comunitária onde o indivíduo se pensa primeiro como um elo.

O sobrenome Szejnfeld não é imemorial. Ele pertence a uma camada histórica datável: aquela da fixação obrigatória dos nomes de família judeus. Até então, os Judeus da Europa Oriental se identificavam pela filiação — ben, bat, filho ou filha de — segundo um uso que a tradição havia mantido desde a Antiguidade. A melhor forma para os Judeus adotarem um nome oficial definitivo era adaptar o nome que já portavam, tornando-o permanente, o que explica o uso da patronímia e da matronymia. [FJN Internationale]

Mas quando as administrações austríaca, prussiana e depois russa impuseram, nas regiões oriundas das partilhas da Polônia, a adoção de nomes hereditários fixos, uma parte das famílias não retomou nem uma profissão nem um lugar, mas forjou — ou viu-se atribuir — nomes de pura evocação. São os nomes ornamentais, dos quais Szejnfeld é um espécime limpidíssimo. É essa camada que os dicionários de Alexander Beider e de Lars Menk cartografaram metodicamente, decompondo cada patronímico segundo sua região de aparição e seu modo de formação [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

A lexicografia genealógica confirma a dupla natureza do nome. Shonfeld provém de numerosos lugares da Alemanha e da Áustria nomeados Schönfeld ou Schönefeld; como nome judeu, pode às vezes ser ornamental. [Geneanet] Em outras palavras, um mesmo nome podia, para uns, remeter a uma aldeia bem real do mundo germânico, e para outros — os Judeus — designar um ideal, uma beleza sonhada da paisagem. O significado do nome é « belo campo »: do alemão schön, « belo », e Feld, « campo » ou « campanha aberta ». [ask-oracle] Há nessa escolha uma delicadeza discreta: um povo longamente interditado de possuir a terra se dava por nome um campo magnífico. A beleza nomeada compensava a terra recusada — humilde ardil da esperança, que a memória de Israel bem conhece, ela que sempre soube transformar a falta em promessa.

Onde viviam os Szejnfeld? Nessas aldeias judaicas da Polônia, os shtetlekh, cuja vida interior Rachel Ertel restituiu com uma fineza rara — desde a tradição mais enraizada até as primeiras fissuras da modernidade [R. Ertel, Le Shtetl. La bourgade juive de Pologne, de la tradition à la modernité, 1982 ; ref:7]. Imagine-se, sem poder prová-lo documentalmente, uma família desse tipo: pequenos comerciantes, artesãos, vendedores ambulantes, talvez mestre-escola ou comerciante de grãos, gravitando em torno da sinagoga, do banho ritual e do mercado semanal.

Era lá que a vida judaica concentrava suas virtudes quotidianas. A tsedaka — a caridade, que em hebraico se diz com a mesma palavra que justiça — não era um suplemento de alma, mas uma instituição: cada comunidade mantinha suas caixas de socorro aos pobres, suas sociedades de mútua ajuda, suas confrarias de acompanhamento dos doentes e dos mortos. O estudo da Torah e do Talmud estruturava o prestígio social mais seguramente que a riqueza: o sábio, o talmid ḥakham, gozava de uma consideração que nenhum comerciante igualava. Essa hierarquia do saber, própria da Polônia judaica, está no centro dos trabalhos de Israël Bartal sobre os Judeus da Europa oriental [I. Bartal, The Jews of Eastern Europe, 1772-1881, 2005 ; ref:12].

Num tal mundo, um nome como Szejnfeld carregava, quer-se ou não, uma carga de humildade. Sem brilho nobre, sem genealogia sacerdotal exibida, dizia a pertença ao grande corpo anônimo e fervoroso do povo. Essa humildade mesma é uma virtude da tradição: anavah, a modéstia, que os mestres tinham por a primeira das qualidades, aquela sem a qual nenhuma outra vale.

O século que viu se fixar o nome Szejnfeld foi também aquele de uma transformação espiritual considerável: a conquista de uma larga parte da sociedade judia polonesa pelo hassidismo. Glenn Dynner demonstrou como esse movimento de piedade entusiasta, nascido na Podólia e na Volínia no século XVIII, ganhou metodicamente as regiões centrais da Polônia, apoiando-se em redes de cortes rabínicas, de mecenas e de discípulos [G. Dynner, Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society, 2006 ; ref:6].

Uma família Szejnfeld do Reino da Polônia ou da Galícia foi verossimilmente atravessada por essa divisão — pois foi uma divisão — entre hassidim, adeptos do fervor, e mitnagdim, defensores do estudo rigoroso, sem esquecer, mais tarde, os maskilim atraídos pelas Luzes judaicas. Não temos testemunho nominativo atestando de qual lado penderam os Szejnfeld; a honestidade impõe não decidir aquilo que as fontes deixam mudo. Mas esse silêncio mesmo é instrutivo: ele nos lembra que a imensa maioria dos Judeus da Polônia foi em primeiro lugar uma multidão de anônimos fervorosos, cuja piedade não deixou outro rastro que a fidelidade transmitida de geração em geração.

O século XIX foi também aquele de uma politização crescente. Jonathan Frankel retratou o nascimento, no seio do mundo judia do Império russo e da Polônia, dos grandes movimentos que tudo mudariam: o socialismo, o nacionalismo, o sionismo [J. Frankel, Prophecy and Politics, 1981 ; ref:8]. Antony Polonsky, no segundo volume de sua soma, descreve essa comunidade presa entre modernização, urbanização e elevação das tensões [A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume II: 1881 to 1914, 2010 ; ref:11]. Os Szejnfeld, como tantos outros, deveram escolher: permanecer fiéis à tradição, abraçar a modernidade, ou partir.

Muitos partiram. A grande emigração judia da Europa Oriental, entre os anos 1880 e 1914, e depois entre guerras, dispersou as famílias polonesas rumo ao oeste e ao além-mar. O sobrenome Szejnfeld guarda o traço concreto disso. Encontra-se notavelmente na Argentina, terra de acolhimento maior da migração ashkenazi. A grande maioria dos Judeus argentinos descende de imigrantes vindos da Europa; esses Judeus ashkénazes emigraram desde pequenas cidades ou shtetls da Polônia, da Lituânia, da Rússia, da Alemanha, da Romênia ou da Ucrânia, deixando para trás a maioria de seus próximos. [hebrewsurnames]

Essa dispersão transatlântica é o pendente doloroso e fecundo da história do nome: por toda parte onde o campo polonês foi deixado, o nome do "belo campo" foi levado como um viático. As bases genealógicas recenseiam portadores do nome ligados às famílias juias de Varsóvia [Geni, Szejnfeld Genealogy], confirmando a ancoragem do patronímico na capital polonesa antes do rompimento diaspórico.

Aqui aflora uma outra virtude da memória de Israel: a relação com o estrangeiro, com o exílio, com o acolhimento. Povo de errância desde o Egito, Israel fez da experiência do estrangeiro um mandamento — « amarás o estrangeiro, pois foste estrangeiro em terra do Egito ». Os Szejnfeld emigrados, tornados estrangeiros na Argentina, nos Estados Unidos ou em outro lugar, encarnaram por sua vez essa figura do Judeu errante que reconstrói, em terra nova, uma comunidade, uma sinagoga, uma escola. O trabalho árduo, a ação econômica paciente do comerciante ou do artesão imigrante — virtude que Schiper já analisava para a Idade Média — prolongou-se nos subúrbios de Buenos Aires como outrora nas vielas dos shtetlekh.

O século XX quebrou a Polônia judia. O terceiro volume da soma de Polonsky abrange esse período de ferro, da Primeira Guerra Mundial ao aniquilamento da Shoah, e depois aos desdobramentos [A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III: 1914 to 2008, 2012 ; ref:9]. As bases de dados memoriais vinculam também portadores do nome Szejnfeld às vítimas da Shoah [Geni, Victims of the Nazi Holocaust] : lembrança sóbria e implacável de que esse nome, como tantos outros, foi atingido pela destruição do judaísmo polonês.

Mas o nome sobreviveu, e ainda traz hoje, na própria terra polonesa, um rosto público. Adam Szejnfeld é um homem político polonês de origem judia [Wikidata, Q351039], parlamentar de seu país, cuja presença na vida pública da Polônia contemporânea oferece uma forma discreta de continuidade : depois do aniquilamento, um portador do nome do « belo campo » senta-se nas instituições do país onde o nome havia nascido. Há aí como uma resposta da história ao capítulo anterior — o engajamento na cidade, a implicação na vida coletiva, prosseguindo no âmbito de um Estado moderno.

Essa continuidade frágil diz algo sobre a virtude mais tenaz do povo de Israel : a fidelidade à vida, a vontade de reconstruir e de participar, ainda e apesar de tudo. A tradição a chama tikkoun — o reparo do mundo — e she'erit ha-pletah, o « resto salvo » que testemunha. O nome Szejnfeld, menor na história, torna-se assim testemunha entre milhares.

Desta linhagem sem dinastia ostensiva, sem grão-rabino registrado nem fortuna celebrada, o que reteremos? Precisamente isto: a exemplaridade do anônimo fiel. O nome Szejnfeld — "belo campo" — não pertence à aristocracia do saber talmúdico nem às cortes prestigiosas das dinastias hassídicas; pertence ao grande povo ordinário da Polônia judia, aquele que rezava, trabalhava, se socorria mutuamente e transmitia, de geração em geração, sem deixar outro rastro senão a perseverança.

O que esta linhagem terá, entre todas as virtudes, melhor exprimido, é a humildade conjugada à fidelidade à vida coletiva. Humildade de um nome que, na falta de terra a possuir, se deu por brasão a única beleza de um campo imaginado; fidelidade daqueles que, do shtetl polonês aos subúrbios de Buenos Aires, e até às instituições da Polônia contemporânea, continuaram a fazer comunidade, a partir e a recomeçar. No espelho modesto dos Szejnfeld se lê assim todo o destino de Israel na Polônia: o enraizamento milenar, o fervor, o exílio, o luto, e a obstinação em reconstruir. Um belo campo, afinal, que se acreditava perdido e que, aqui e ali, reverdeja.