Família Stein

O estudo científico dos nomes judeus foi refundado pelos dicionários de Alexander Beider e de Lars Menk, que constituem hoje o aparelho de referência incontornável. Estas obras recenseiam, a partir dos registros de estado civil, fiscais e rabínicos, os patronímicos atestados região por região: Império Russo, Reino da Polônia, Galícia, e o domínio judeu-alemão [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeu-alemães, Avotaynu].

A palavra Stein pertence à categoria dos nomes tirados do vocabulário da natureza e dos materiais. Três vias de formação, não exclusivas, explicam a sua adoção. A primeira é toponímica: numerosas localidades da Alemanha, da Áustria, da Boêmia e da Suíça carregam o nome de Stein ou o integram (Stein am Rhein, Königstein, Holstein, e inúmeros lugarejos), de modo que o patronímico pôde designar, na origem, uma proveniência. A segunda é ornamental e administrativa: durante as campanhas de patronimização, os funcionários e as famílias escolheram frequentemente nomes eufônicos tirados da natureza, entre os quais Stein e seus compostos minerais e vegetais — daí a frequência dos -berg (montanha), -feld (campo), -thal (vale), -blum (flor) e -stein (pedra). A terceira é antroponímica, podendo Stein funcionar como abreviação ou hipocorístico de um composto mais longo. Esta pluralidade de origens proíbe qualquer leitura unívoca e explica a dispersão geográfica do nome [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeu-alemães, Avotaynu].

Os compostos merecem atenção particular. Bernstein («âmbar»), Rubinstein («rubi»), Silberstein («pedra de prata»), Edelstein («pedra preciosa») pertencem a uma categoria de nomes ornamentais cuja valor simbólico — a preciosidade, a luz, a solidez — foi procurado. Stein sozinho, mais sóbrio, inscreve-se no mesmo campo podendo ao mesmo tempo remeter mais diretamente a um lugar ou a um ofício ligado à pedra (canteiro, pedreiro, moleiro — a mó sendo Mühlstein). Esta morfologia faz do nome um observatório privilegiado dos mecanismos da nomeação judaica em terra germânica.

A generalização do nome Stein é indissociável das políticas de Estado. Em 1787, o édito de Joseph II para os territórios dos Habsburgo — incluindo a Galícia — impôs aos Judeus a adoção de nomes de família alemães fixos e hereditários. A Prússia seguiu com o édito de emancipação de 1812, a Baviera com o seu édito de 1813, e o Império Russo impôs a mesma obrigação por decretos de 1804 e depois de 1835-1845 para a Zona de Residência e o Reino da Polónia. É neste quadro que os registos se povoaram de Stein e dos seus derivados, fenômeno minuciosamente documentado pelos dicionários regionais de Beider [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

Estas campanhas não foram nem neutras nem igualmente livres. Na Galícia austríaca, a atribuição dos nomes passou frequentemente por funcionários cujas escolhas podiam ser arbitrárias, tarifadas ou mesmo vexatórias; os nomes «nobres» e eufônicos — entre os quais os formados sobre -stein — eram por vezes comercializados, enquanto os nomes pejorativos recaíam sobre os mais pobres. A coexistência, numa mesma região, de Stein abastados e de Stein modestos reflete assim a estratificação social tanto quanto o acaso administrativo. Este momento onomástico constituiu, para as comunidades, uma entrada forçada na modernidade burocrática do Estado, prefigurando as tensões ulteriores entre pertença judia e integração nacional que a historiografia da emancipação viria a analisar [Géographie de l'espoir, 2004].

A área de difusão daí resultante é vasta: Judeus Stein estão atestados na Boémia-Morávia, na Baviera e na Renânia, na Galícia (Cracóvia, Lemberg/Lviv), na Polónia do Congresso, na Lituânia e nas províncias bálticas, bem como, por via da migração, na Hungria e na Roménia. Este mapa do nome coincide com o das grandes concentrações ashkénazes do século XIX.

À partir dos anos 1880, as grandes migrações judaicas da Europa oriental para a Europa ocidental, as Américas, a Palestina otomana e a África do Sul dispersaram os portadores do nome Stein por três continentes. O nome, facilmente pronunciável em inglês, em francês e em espanhol, manteve-se frequentemente tal qual ou conheceu adaptações menores (Steen, Stone por tradução, Piedra em contexto hispanófono). Esta transplantação participou de um vasto movimento de recomposição dos mundos judaicos, onde a imprensa em língua vernácula — yiddish no Império russo, ladino no Império otomano — desempenhou um papel decisivo na construção de uma modernidade judaica de massa [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires, 2004].

Nas metrópoles ocidentais, a trajetória das famílias Stein ilustra as lógicas de integração descritas por Pierre Birnbaum: acesso às profissões liberais, à universidade, às funções públicas, mas também exposição às vagas antissemitas do final do século. A França de 1898, tomada pelo Caso Dreyfus, oferece o quadro paradigmático desta ambivalência — promessa republicana de igualdade e virulência das paixões antijudaicas [Le moment antisémite : un tour de la France en 1898, 1998] ; [L'Affaire Dreyfus : la République en péril, 1994]. O nome de consonância germânica pôde então, em certos contextos, redobrar a estigmatização, quando a propaganda fazia do estrangeiro e do Judeu uma mesma figura da ameaça, explorada até em falsificações fabricadas de raiz [Les Protocoles des Sages de Sion : faux et usages d'un faux, 1992].

O nome Stein está associado a várias figuras maiores do pensamento judeu e da cultura moderna, sem que nenhum parentesco as una necessariamente. Edith Stein (1891-1942), filósofa nascida numa família judia de Breslau, discípula de Husserl e pioneira da fenomenologia, convertida ao catolicismo e tornada carmelita sob o nome de Thérèse-Bénédicte de la Croix, foi deportada e assassinada em Auschwitz enquanto judia: a sua trajetória condensa as tensões da assimilação, da conversão e da perseguição racial. Gertrude Stein (1874-1946), escritora americana de origem judia, figura central da vanguarda parisiense, encarna uma outra modalidade da modernidade judia ocidental. Esses destinos inscrevem-se numa interrogação mais ampla sobre o messianismo, o exílio e a espera própria ao pensamento judeu do século XX, tal como foi cartografado por Pierre Bouretz [Témoins du futur. Philosophie et messianisme, 2003].

Um caso particular merece ser assinalado por razões de clareza metodológica: a historiadora Sarah Abrevaya Stein, especialista dos mundos sefarditas e sarianos, cuja obra ilumina vastas dimensões da história judaica colonial e pós-colonial. O seu patronímico, asquenazita pela forma, não remete evidentemente para uma origem sefardita: ilustra a circulação e o entrecruzamento das lignées na modernidade. Os seus trabalhos sobre o judaísmo do Saara e o destino da Argélia francesa [Saharan Jews and the Fate of French Algeria, 2014], sobre o Atlântico sefardita [The Sephardic Atlantic, 2006] e sobre a autoridade rabínica na Argélia colonial [Rabbinical Authority in Colonial Algeria, 2005] renovaram profundamente o campo.

Usar um nome judeu na Europa das nações era carregar um marcador de identidade no exato momento em que o Estado redefinia o pertencimento. Em França, o decreto Crémieux de 1870, que naturalizou coletivamente os Judeus da Argélia, cristalizou debates duradouros sobre as fronteiras da cidadania, cuja complexidade e dimensões memoriais a historiografia tem demonstrado [L'historiographie du décret Crémieux, 2018]. Os Judeus de Estado da Terceira República — prefeitos, magistrados, universitários, oficiais — encarnaram a promessa meritocrática republicana, tornando-se ao mesmo tempo os alvos privilegiados das campanhas antissemitas [Les Fous de la République, 1992].

Nesse contexto, o patronímico Stein podia significar coisas opostas conforme os lugares: sinal de integração germanófona na Europa Central, marca de estranheza na França nacionalista, indício de pertencimento comunitário nas metrópoles migratórias. Essa plasticidade do sentido social do nome insere-se na história longa das relações entre as diásporas judaicas e os impérios — essas vastas construções políticas que, da Antiguidade persa aos impérios modernos, acolheram, regularam e por vezes ameaçaram as comunidades judaicas. A comparação com os modelos imperiais antigos, dos quais o Império persa aquemênida oferece o exemplo mais estudado quanto à gestão das populações e das identidades, ilumina por contraste a brutalidade dos nacionalismos modernos [Histoire de l'empire perse de Cyrus à Alexandre, 1996].

La catástrofe do século XX golpeou os portadores do nome Stein como o conjunto do judaísmo europeu. Os grandes focos de difusão do nome — Galícia, Polônia, Boêmia-Morávia, Alemanha, Lituânia — estiveram no centro do extermínio nazista. O destino de Edith Stein, deportada e assassinada em Auschwitz apesar de sua conversão, recorda com força que a perseguição nazista visava uma origem "racial" e não uma confissão, apagando a distinção que a assimilação julgara poder estabelecer.

Aqui, a memória familiar transmitida e o arquivo se correspondem e por vezes se corrigem. As narrativas domésticas — uma aldeia da Galícia, um ofício, uma sinagoga — encontram, ou não encontram, confirmação nos registros de estado civil, nas listas de recenseamento e nas bases de dados de vítimas e sobreviventes. A reconstituição das lignées Stein passa doravante pelo cruzamento sistemático dessas fontes documentais, no espírito dos dicionários onomásticos que permitem associar um nome a uma região e a um período precisos [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu]. A tensão entre a lembrança transmitida e a prova arquivística define a condição mesma de toda genealogia judaica contemporânea: o nome, único sobrevivente assegurado, torna-se o fio condutor de uma Memória ao mesmo tempo ferida e viva.

O nome Stein — « a pedra » — condensa, por si só, uma parte da história dos Judeus da Europa. Nascido essencialmente das campanhas de patronimização forçada dos impérios austro-húngaro, prussiano e russo entre 1787 e 1845, difundiu-se da Renânia à Lituânia, e depois, pelas grandes migrações, por três continentes. A sua transparência semântica e a sua produtividade morfológica — dezenas de compostos minerais e toponímicos — fazem dele um objeto privilegiado para a onomástica judaica, cujos dicionários de Beider e Menk continuam a ser o alicerce científico [Dicionários dos patronímicos judaicos da Europa de Leste e judeu-alemães, Avotaynu].

Deste nome, reteremos que não designa uma única linhagem, mas uma multidão de trajetórias: filósofos e escritoras, migrantes e mercadores, Judeus de Estado e vítimas da Shoah. Ilustra, melhor do que um longo discurso, a maneira como os Judeus da Europa foram nomeados, integrados, estigmatizados e depois perseguidos, antes que a Memória se empenhasse em reconstituir o que a História havia dispersado. Sólido como a pedra que designa, o nome atravessa as catástrofes e permanece — traço tenaz de um povo e das suas diásporas.