Família Sosnowski

A onomástica judaica asquenaze constitui uma disciplina exigente, na qual a forma de um nome trai frequentemente o itinerário de uma família. No caso presente, a convergência dos dicionários de referência é clara. Sosnowski é descrito como um nome polonês e judaico asquenaze oriental, um nome de habitação para um indivíduo originário de localidades chamadas Sosnowa, Sosnów ou Sosnowo, todas construídas sobre sosna, o pinheiro [Geneanet]. A variante americanizada atesta a sua persistência na emigração: Sosnoski é a forma americanizada do polonês e judaico (asquenaze oriental) Sosnowski [Geneanet], prova da plasticidade do nome à medida que atravessava o Atlântico.

A raiz sosna alimenta uma multiplicidade de topônimos poloneses. O mais considerável, Sosnowiec, desenvolveu-se no século XIX na charneira dos três impérios — russo, prussiano e austro-húngaro — sobre a bacia carbonífera do Zagłębie Dąbrowskie. Esta posição fronteiriça, somada à chegada da ferrovia, fez da região um entroncamento econômico para o qual afluíram populações judaicas atraídas pelo comércio, pelo artesanato e pela indústria nascente. O nome Sosnowski pôde assim ligar-se tanto a famílias oriundas de modestas aldeias florestais quanto a linhagens urbanizadas da metrópole industrial.

Convém, no entanto, guardar-se de uma leitura unívoca. Um mesmo patronímico toponímico pode abranger linhagens sem qualquer laço de sangue, reunidas apenas pela geografia. A prudência metodológica impõe, portanto, considerar «os Sosnowski» não como uma árvore única, mas como um feixe de ramos nascidos de um mesmo torrão linguístico. Esta pluralidade de origens é a marca dos nomes de habitação, por oposição aos patronímicos patronímicos ou rabínicos que, esses sim, traçam filiações mais estreitas. A raiz do pinheiro, enraizada na floresta eslava, permanece o único denominador assegurado.

Na virada do século XX, Sosnowiec havia se tornado um dos grandes centros judaicos do sul da Polônia. A comunidade prosperou à sombra das minas de carvão, das fiações e dos armazéns que fizeram a fortuna da bacia industrial. Às vésperas da Segunda Guerra Mundial, a importância demográfica dessa presença está bem documentada: em 1939, a população judaica era de aproximadamente 28 000 pessoas [Holocaust Historical Society]. Esse número coloca Sosnowiec entre as principais aglomerações judaicas da região, em estreita simbiose com a cidade vizinha de Będzin.

A geografia administrativa desse centro é indissociável dessa proximidade. O gueto de Sosnowiec formava uma única unidade administrativa com o gueto de Będzin, pois as duas cidades pertencem à mesma área metropolitana da bacia de Dąbrowa [Wikipedia]. Essa continuidade urbana fazia do conjunto Sosnowiec–Będzin um vasto espaço judaico, onde a vida religiosa, cultural e política — do hassidismo aos movimentos sionistas e bundistas — se expressava com uma densidade rara. Foi nesse meio efervescente que as famílias portadoras do nome Sosnowski, ou ligadas à cidade, se inscreviam entre os comerciantes, os artesãos e os operários da indústria.

Essa longa história se insere de forma mais ampla na trajetória das diásporas judaicas da Europa. A sociologia da identidade judaica moderna, tal como foi concebida por Esther Benbassa, lembra o quanto a memória das provações coletivas pôde estruturar o sentimento de pertencimento das comunidades dispersas [Benbassa, 2007]. Sosnowiec, comunidade jovem e industrial, já carregava em si essa tensão entre enraizamento local e consciência de uma História mais vasta, feita de migrações e de recomposições.

A história da comunidade judaica de Sosnowiec mergulhou na catástrofe desde os primeiros dias da ocupação alemã. As fontes convergem quanto à brutalidade imediata da repressão: as forças alemãs entraram em Sosnowiec na segunda-feira, 4 de setembro de 1939, e iniciaram imediatamente um reino de terror que incluiu fuzilamentos aleatórios, sequestros, sevícias e a destruição de bens judeus [Holocaust Historical Society]. A espoliação e a violência precederam, como em toda parte, a empresa de concentração e de extermínio.

O processo de criação do gueto foi relativamente tardio nessa região, devido a condicionalismos logísticos. No outono de 1942, os alemães começaram a criar um gueto no bairro de Środula, cuja conclusão foi adiada pelas dificuldades de evacuação dos habitantes poloneses que deveriam ser substituídos por judeus deslocados; só a partir de 15 de março de 1943 é que 14 000 judeus foram confinados no gueto de Środula [Virtual Shtetl]. A direção do Judenrat, confrontada com o impossível, tentou preservar aqueles que o trabalho forçado poderia momentaneamente poupar. Após essa deportação, o presidente do Judenrat, Chaim Merin, compreendeu que as únicas pessoas com alguma hipótese de sobreviver eram aquelas que detinham autorizações de trabalho [Virtual Shtetl].

O fim foi à medida da tragédia, mas também da resistência. O gueto foi liquidado durante uma insurreição, ato último de desafio da sua Organização Judaica de Combate clandestina (ŻOB), composta por jovens; a maioria dos combatentes judeus pereceu [Wikipedia]. As deportações conduziram as populações para os campos de extermínio: durante o Holocausto, os habitantes foram deportados a bordo dos comboios da Shoah na sequência de rafles que se estenderam de junho a agosto de 1943 [Wikipedia]. Assim desapareceu a comunidade que havia dado a sua fisionomia ao próprio nome de Sosnowiec. As famílias Sosnowski originárias desse berço foram, tal como o conjunto do judaísmo do Zagłębie, dizimadas. Esta destruição constitui, para os sobreviventes e seus descendentes, aquilo que Benbassa denomina o sofrimento erigido em componente da identidade coletiva [Benbassa, 2007].

Bem antes da Shoah, e ainda mais depois dela, o nome Sosnowski se espalhou para além das terras polonesas. A emigração judaica do final do século XIX e do início do século XX, impulsionada pela pobreza, pelas perseguições e pela esperança, dispersou os portadores do patronímico em direção à Europa ocidental, aos Estados Unidos e à América do Sul. A Argentina constituiu um dos destinos privilegiados dessa diáspora ashkénaze. A grande maioria dos judeus argentinos descende de imigrantes vindos da Europa; esses judeus ashkénazes migraram a partir de pequenas cidades ou shtetls da Polônia, da Lituânia, da Rússia, da Alemanha, da Romênia ou da Ucrânia [Hebrew Surnames]. O nome Sosnowski viajou assim com as ondas de emigrantes que se juntaram a Buenos Aires e às colônias agrícolas.

O rastro material dessa presença subsiste na memória funerária. Segundo os levantamentos genealógicos, no cemitério judeu de La Tablada, em Buenos Aires, estão enterradas pessoas que portam esse patronímico [Hebrew Surnames]. Essa continuidade entre a lápide argentina e o pinheiro das florestas polonesas ilustra o movimento de uma lignée que transportou seu nome, sua língua e sua Memória para além do oceano. Aqui, a tradição familiar transmitida oralmente e o arquivo do cemitério se correspondem: a narrativa do exílio encontra sua confirmação no registro.

A americanização do nome, já evocada sob a forma Sosnoski [Geneanet], decorre do mesmo processo de adaptação. As administrações dos países de acolhimento, os oficiais de imigração e o uso cotidiano erodiram por vezes a grafia original, sem apagar a raiz. Essa plasticidade faz das variantes do nome outras tantas testemunhas de trajetórias migratórias distintas, cuja reconstituição precisa exige, para cada ramo, o recurso aos registros civis e às listas de passageiros. Na ausência de tais documentos para uma determinada família, a história permanece provável antes que estabelecida.

O apelido, no mundo judeu, não é um simples marcador administrativo: é o vetor de uma memória. Para os descendentes dos Sosnowski, a consciência de pertencer a uma linhagem originária do Zagłębie articula-se simultaneamente sobre o arquivo — atos, recenseamentos, registros de cemitérios — e sobre a tradição oral, feita de relatos transmitidos de geração em geração. Essa dialética entre o documento e a lembrança define a maneira como uma família se narra após a ruptura da Shoah.

A cultura judaica ashkênaze, da qual procede a linhagem, sempre se concebeu como uma comunidade do texto e da Memória. A leitura pública da Torah, analisada como uma verdadeira cerimônia cívica por Joel Roth, ilustra o quanto a reunião em torno da palavra escrita estruturava a vida comunitária e forjava um vínculo coletivo transmissível [Roth, 1998]. As famílias de Sosnowiec, como todas as do judaísmo polonês, viveram ao ritmo dessas instituições religiosas que davam forma ao seu tempo e à sua identidade.

Essa Memória inscreve-se igualmente numa história milenar de coexistência e de proteção precária no seio da cristandade. A bula Sicut Judaeis, promulgada no século XII e reiterada por numerosos pontífices, oferecia às comunidades judaicas uma garantia teórica contra as violências e as conversões forçadas [Calixte II, Sicut Judaeis, 1120]. Sem dizer respeito diretamente a uma localidade que ainda não existia, esse quadro jurídico medieval ilumina a longa duração na qual se insere o destino dos judeus da Polônia: uma existência sempre suspensa entre tolerância condicional e hostilidade, da qual o nome Sosnowski, enraizado na terra polonesa, carrega silenciosamente o rastro. Para os herdeiros do nome, reconstituir essa linhagem é um dever de transmissão tanto quanto uma investigação histórica.

O nome Sosnowski conjuga três registros: a geografia, a história e a memória. Sua raiz — o pinho das florestas polonesas, sosna — ancora-o num terroir preciso, o do Zagłębie Dąbrowskie e de sua metrópole industrial, Sosnowiec [Geneanet]. Sua história acompanha a de uma comunidade judaica florescente, com cerca de vinte e oito mil almas às vésperas da guerra, antes de ser tragada pelo aniquilamento do gueto de Środula e pelas deportações do verão de 1943 [Holocaust Historical Society ; Wikipedia ; Virtual Shtetl]. Sua memória, por fim, perpetuou-se nas diásporas, até os túmulos de La Tablada em Buenos Aires [Hebrew Surnames].

Toda reconstituição de uma lignée tão difundida deve assumir sua parte de incerteza. O caráter toponímico do nome, que pôde ser adotado independentemente por diversas famílias, impede que se afirme uma filiação única. O que se pode estabelecer com segurança é o quadro: o terroir, a comunidade, a provação e a dispersão. O que se transmite, por outro lado, pertence à mémoire familiale, cabendo a cada ramo confrontá-la com seus próprios arquivos. O Grande Livro dos Sosnowski permanece assim um livro aberto, onde o estabelecido da história dialoga com o provável da lignée e o transmitido da memória.