Família Sokolow

A base semântica do patronímico está solidamente estabelecida. Os catálogos onomásticos e as bases genealógicas convergem: o nome procede do termo eslavo que designa o falcão. O nome Sokolov deriva da palavra sokol, que significa « falcão », podendo aparecer sob uma forma germanizada em Sokoloff ou Sokolow.

Duas vias de formação devem, no entanto, ser distinguidas, pois remetem a mecanismos históricos diferentes. A primeira é a do nome zoonímico, forjado diretamente a partir do animal. No mundo ashkênaze, os nomes de aves, de animais e de plantas foram extremamente produtivos, nomeadamente quando as administrações imperiais impuseram às comunidades judaicas, entre o final do século XVIII e o início do século XIX, a adoção de patronímicos hereditários. O falcão, tal como a águia (Adler) ou o leão (Löw), inscrevia-se num imaginário simbólico valorizado. Estes mecanismos de formação estão precisamente documentados nas obras de referência de Alexander Beider e de Lars Menk, que recenseiam e analisam os patronímicos judeus do Império Russo, do Reino da Polónia, da Galícia e da área judeo-alemã [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental].

A segunda via é toponímica: o nome pode remeter a uma das localidades polacas chamadas Sokołów — a mais célebre sendo Sokołów Podlaski, na Mazóvia oriental. Sokolow constitui, para um dos seus sentidos, uma forma alterada do russo, bielorrusso e judeu Sokolov; para o outro, trata-se de um nome polaco e judeu oriundo da Polónia (Sokołów), nome de origem geográfica tirado de um lugar chamado Sokołów. O nome aparentado Sokolowski confirma esta filiação geográfica. Sokolowski é um nome polaco e judeu oriundo da Polónia, designando originalmente uma pessoa proveniente de um dos numerosos lugares chamados Sokołów ou Sokołowo, eles próprios nomeados a partir do polaco sokół, « falcão ».

Assim, por detrás de uma mesma grafia dissimulam-se trajetórias plurais: certas famílias Sokolow derivam o seu nome de uma residência ou de uma origem geográfica, outras de uma atribuição simbólica. O historiador onomástico não pode, portanto, postular uma única raiz genealógica; o nome é um ponto de convergência mais do que uma raiz comum. A sua geografia de difusão — Mazóvia, Podláquia, Volínia, Bielorrússia, até às fronteiras russas — acompanha a da judaidade ashkênaze da Europa central e oriental [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental].

O ramo mais bem documentado do nome Sokolow é aquele que dá origem, em meados do século XIX, a Nahum Sokolow. Ele ilustra o fenômeno, frequente no mundo ashkênaze, de uma família de letrados e rabinos cuja memória genealógica remonta a grandes mestres do judaísmo da Europa oriental.

Nahum Sokolow nasce em 1859 no shtetl de Wyszogród, perto de Płock, no Império russo — hoje na Polônia — no seio de uma família rabínica; seu pai reivindicava uma descendência do rabino Nathan Nata Spira. Esta ascendência reivindicada pertence simultaneamente ao arquivo e à memória familiar: a tradição transmitida dentro da lignée vincula os Sokolow a uma prestigiosa dinastia de sábios, a dos Spira (ou Shapiro), da qual Nathan Nata Spira de Cracóvia (1585-1633) foi uma figura maior da cabala e da exegese na Polônia. A vinculação a tal tronco, corrente nos yikhus (genealogias de honra) ashkênazes, mescla verdade documental e prestígio patrimonial; o historiador o registra como provável, reportando-o à tradição que o sustenta.

O nome hebraico completo do personagem recorda essa inscrição patronímica na cadeia das gerações. Chamava-se Nahum ben Joseph Samuel Sokolow, escritor, tradutor e jornalista polonês e judeu, quinto presidente da Organização Sionista Mundial e redator de Ha-Tsfira. A transmissão do nome do pai (Joseph Samuel) e a inserção em uma lignée rabínica testemunham o meio no qual se formou o futuro dirigente sionista: o do judaísmo tradicional polonês, impregnado de estudo talmúdico, antes de se abrir à cultura secular e às Luzes judaicas.

Este capítulo marca, portanto, uma interseção: a pesquisa histórica estabelece o nascimento, o lugar e o meio, enquanto a tradição familiar acrescenta a dimensão de uma ascendência ilustre, que as fontes relatam sem que ela seja arquivisticamente demonstrada no detalhe de cada geração.

Se o nome Sokolow atravessou as fronteiras da onomástica para entrar na história, foi antes de tudo graças à obra de jornalista e escritor de Nahum Sokolow. Formado no mundo do saber tradicional, tornou-se uma das grandes penas do renascimento da língua hebraica e um dos arquitetos da imprensa judaica moderna na Europa oriental.

Foi um dos principais animadores, depois redator, de Ha-Tsfira («A Aurora» ou «A Sereia»), periódico em língua hebraica que desempenhou um papel decisivo na difusão das ideias da Haskala — as Luzes judaicas — e na modernização do vocabulário e do estilo hebraicos. Nahum Sokolow foi escritor, tradutor e jornalista, redator de Ha-Tsfira, pesquisador, dirigente sionista e homem de Estado. Seu trabalho de tradutor e divulgador contribuiu para tornar o hebraico uma língua apta a tratar de assuntos contemporâneos, científicos e políticos, preparando assim o terreno para o seu renascimento como língua viva.

O reconhecimento institucional de seu percurso confirma seu estatuto de figura maior. Nahum Sokolow, nascido em 3 de fevereiro de 1861 em Wyszogród, na Polônia então integrada ao Império russo, e falecido em 17 de maio de 1936 em Londres, foi um jornalista e dirigente sionista judeu. Note-se que as fontes divergem ligeiramente quanto à data de nascimento — 1859 segundo algumas, 1861 segundo outras —, discrepância frequente no caso de personalidades nascidas no Império russo, onde o registro civil judaico e o calendário empregado (gregoriano, juliano, hebraico) deixavam margem para variações. O historiador consigna essa divergência sem resolvê-la arbitrariamente.

A passagem do jornalismo hebraico ao engajamento nacional foi, em Sokolow, uma continuidade mais do que uma ruptura: o domínio da língua, o conhecimento íntimo das comunidades e o talento para a mediação intelectual foram os instrumentos que ele transportou em seguida para a cena política e diplomática.

A trajetória de Nahum Sokolow culmina no seu papel de diplomata do movimento sionista, ao lado de Chaim Weizmann, durante os anos decisivos da Primeira Guerra Mundial. Homem de várias línguas e de vários mundos, tornou-se o intermediário privilegiado do sionismo junto às chancelarias europeias.

A sua ação foi particularmente notável nas negociações que conduziram à Declaração Balfour de 1917. As fontes documentais recordam o peso da sua diplomacia junto às potências aliadas. Balfour leu ao gabinete a carta Cambon endereçada a Sokolow; a Declaração Balfour foi em seguida emitida, pela qual a Grã-Bretanha prometia um lar nacional para os Judeus na Palestina. A «carta Cambon» — obtida por Sokolow junto ao Quai d'Orsay — constituía um assentimento francês prévio, cuja existência pesou na decisão britânica. Este papel de corretor diplomático, obtendo apoios sucessivos em Paris, em Roma e em Londres, fez dele um dos artesãos menos ruidosos mas mais eficazes do reconhecimento internacional do projeto sionista.

A sua ascensão no seio das instituições do movimento acompanhou a sua influência. Durante o 17.º Congresso Sionista realizado em Bâle, Nahum Sokolow foi eleito presidente da Organização Sionista Mundial em lugar de Weizmann, considerado demasiado próximo dos Britânicos. A sua presidência, exercida no início dos anos 1930, consagrou o reconhecimento de uma carreira inteiramente colocada sob o signo da síntese entre cultura e política.

A sua morte em Londres em 1936 encerra um percurso que, partido de um shtetl da Mazóvia, desembocou nas mais altas instâncias do movimento nacional judeu. Morreu a 17 de maio de 1936 em Londres. O homem encarna assim a passagem de uma geração: aquela que, nascida no mundo do estudo tradicional, soube levar a causa judaica ao palco das relações internacionais.

Além da figura de Nahum Sokolow, o patronímico inscreveu-se na memória coletiva judaica e na toponímia do Estado de Israel, onde numerosas ruas levam seu nome. O nome Sokolow tornou-se assim um lugar de memória, onde se encontram a história de uma família e a de um movimento.

A linhagem erudita que o nome carrega prolongou-se até a erudição contemporânea. Entre os pesquisadores da judaicidade medieval encontra-se o nome de Moshe Sokolow, coeditor de uma obra coletiva dedicada ao pensamento judaico da Idade Média, entre Rachi e Maïmonide [Kanarfogel & Sokolow, 2010]. Sem que um vínculo genealógico direto possa ser estabelecido com o ramo de Nahum Sokolow, essa continuidade onomástica no campo do estudo ilustra a persistência de uma tradição intelectual associada ao nome.

Cumpre, neste momento, recordar a prudência metodológica que se impõe. O nome Sokolow, em razão de sua dupla origem — zonoímica e toponímica — e de sua ampla difusão na área ashkênaze, não designa uma família única, mas um conjunto de famílias distintas, distribuídas da Mazóvia à Bielorrússia [Dicionários dos patronímicos judaicos da Europa Oriental]. A Memória associada a Nahum Sokolow tende, retrospectivamente, a conferir ao nome uma unidade e um prestígio que pertencem tanto à construção memorial quanto à genealogia estrita. O historiador reconhece essa interseção entre a Memória, que unifica e exalta, e o arquivo, que distingue e dispersa.

Essa tensão — entre o nome-símbolo e o nome-documento — está no cerne de toda história patronímica judaica da Europa Oriental, onde os patronímicos hereditários, frequentemente recentes, carregaram-se a posteriori de uma profundidade genealógica e afetiva que a documentação confirma apenas de modo imperfeito [Dicionários dos patronímicos judaicos da Europa Oriental].

O nome Sokolow — o « falcão » das planícies eslavas — oferece um condensado da história onomástica judaica da Europa Oriental : um patronímico nascido da dupla matriz do zoônimo e do topônimo, difundido na área ashkénaze ao ritmo das campanhas de fixação de nomes, e levado à celebridade por um homem, Nahum Sokolow, cuja trajetória resume por si só a passagem do mundo do shtetl e do estudo talmúdico ao da imprensa hebraica, e depois ao da diplomacia internacional.

De Wyszogród a Londres, do folhetim de Ha-Tsfira aos corredores do Quai d'Orsay e do Foreign Office, a vida deste descendente reivindicado dos Spira ilumina a maneira como uma linhagem de letrados pôde abraçar as metamorfoses da modernidade judaica. O nome, por sua vez, permanece plural : reúne famílias que nada, muitas vezes, une senão a ave que lhes empresta o seu nome. É nessa dialética do múltiplo e do singular, do arquivo e da Memória, que reside a verdade histórica de um patronímico. Esta obra terá tentado restituir as suas camadas com o rigor devido tanto à incerteza quanto ao fato estabelecido.