Família Sochaczew

Antes de ser um nome de família, Sochaczew é um lugar. A cidade é antiga e seu nome aparece cedo nas fontes medievais polonesas. Sochaczew foi mencionada pela primeira vez em documentos de 1138, quando o duque da Polônia Bolesław III Bouche-Torse morreu em um mosteiro beneditino local. Já em 1221, Sochaczew era um importante centro administrativo e sede de um castellan.

Sua geografia a tornou naturalmente um entroncamento. A cidade está situada na confluência de três rios — o Bzura, o Utrata e o Pisia — e constitui a sede administrativa do condado de Sochaczew, servindo como importante centro regional para o comércio e a indústria. Seu florescimento medieval deve muito à autoridade ducal mazoviana. No século XIV, o duque Siemowit III mandou construir um substancial castelo de tijolos sobre uma colina que domina o Bzura, o que fez da cidade um importante centro político e administrativo; Sochaczew recebeu então seus direitos de cidade.

O enraizamento da cidade na história institucional da Mazóvia mede-se por um fato jurídico notável: o sítio está ligado à história do ducado da Mazóvia e à adoção dos «Estatutos de Sochaczew» em 1377. A trama urbana antiga, dominada pela ruína do castelo, testemunha ainda uma ocupação de longa duração: as ruínas, que dominam a cidade sobre um alto talude do Bzura, apresentam um valor paisagístico; a ocupação desse setor remonta ao século XII, e a primeira fortaleza de madeira e terra foi erguida ali no século XIII por Konrad I da Mazóvia. É nessa cidade de mercado e de poder, ao mesmo tempo entroncamento comercial e sede castellanal, que tomará lugar, desde o final da Idade Média, a história da comunidade judaica cujo nome Sochaczew perpetua a memória.

A presença judaica em Sochaczew é atestada desde há muito tempo e bem documentada pelas fontes medievais e modernas. A presença judaica em Sochaczew remonta ao século XV. O poder ducal mazoviano enquadrou muito cedo essa presença com disposições jurídicas precisas: nos anos 1426-1455, o duque da Mazóvia Władysław concedeu aos judeus da região de Sochaczew um privilégio que regulava a maneira legal de tratar com os proprietários de terras cristãos endividados com judeus; é possível que nessa época os judeus vivessem exclusivamente na cidade.

Os indivíduos começam a emergir dos registos ao longo dos séculos XV e XVI. Aparecem nas fontes a partir de 1463, quando um médico judeu chamado Feliks é assinalado como vivendo e trabalhando na cidade. A fiscalidade régia fornece outros marcos: em 1507, os judeus de Sochaczew pagaram seis zlotys de taxa de coroação, e conhecem-se, no início do século XVI, Mojżesz e Michał, coletores de impostos em Sochaczew e Kłodawa.

A economia da comunidade assentava em especialidades características do pequeno comércio judaico da Mazóvia. Os judeus de Sochaczew dedicavam-se principalmente ao comércio de couros, sebo e lã; compravam essas matérias aos camponeses que vinham aos mercados e depois transportavam-nas para cidades maiores para as revender com lucro. Esta atividade não foi isenta de tensões: esta prática foi fortemente combatida pelos artesãos, que dela sentiam grandes dificuldades. O período da Reforma e da Contrarreforma agravou ainda mais o clima: na segunda metade do século XVI, os tumultos antijudaicos tornaram-se mais frequentes na Mazóvia e, no contexto da Reforma e da Contrarreforma, numerosas acusações contra os judeus se difundiram. Esta comunidade antiga, ao mesmo tempo próspera e exposta, constitui o terreno histórico de onde virão a emergir tanto as famílias que levam o nome da cidade como a dinastia espiritual que o tornará célebre.

Se o nome de Sochaczew ultrapassou as fronteiras da Polônia, é em grande parte graças à dinastia hassídica que ali se enraizou no final do século XIX. Sua figura fundadora é uma das mais importantes do judaísmo ortodoxo da época. Quando o Rabbi de Alexander faleceu em 1870, Avrohom Bornsztain aceitou tornar-se ele próprio um rabbi hassídico; de 1883 até sua morte, serviu como Rav e av beis din (chefe do tribunal rabínico) de Sochaczew (Sochatchov), tornando-se conhecido como o Rabbi de Sochatchov.

A envergadura do personagem ultrapassa o simples âmbito do hassidismo. Embora Bornsztain não desejasse nada mais do que prosseguir seu programa regular de estudo e ensino da Torah em Sochatchov, sua renome se difundiu rapidamente. Numerosas questões halakhicas difíceis lhe foram dirigidas por rabinos e eruditos de toda a Europa, e ele se tornou conhecido como um dos principais decisores (poskim) de sua época. O método do mestre é ele próprio digno de memória: para chegar à sua decisão halakhica, estudava primeiro em profundidade a passagem talmúdica, depois sua explicação pelos Rishonim, e formulava em seguida sua decisão.

Sua obra foi difundida a título póstumo por seu filho e sucessor, perpetuando o nome da cidade por meio de um título rabínico célebre. Avrohom Bornsztain (14 de outubro de 1838 – 7 de fevereiro de 1910), também grafado Avraham Borenstein ou Bernstein, foi um eminente decisor da Europa do final do século XIX e o fundador e primeiro Rebbe da dinastia hassídica de Sochatchov. É conhecido como o « Avnei Nezer » (« Pedras da Coroa »), segundo o título de sua obra publicada postumamente. A transmissão organizou-se em torno do estudo: no primeiro aniversário da morte de seu pai, seu filho estabeleceu a Yeshivat Beit Avrohom em Sochaczew e nomeou o Rabbi Aryeh Tzvi Frumer como rosh yeshiva; essa yeshiva formou centenas de rapazes e funcionou até o início da Primeira Guerra Mundial.

O sucessor concluiu a edição da obra paterna: publicou os volumosos responsa de seu pai sobre cada seção do Choulhan Aroukh em sete volumes, sob o título Avnei Nezer. Assim, pela mediação do título rabínico e da linhagem dos Rebbes, o nome Sochatchover tornou-se um sinal de autoridade espiritual, distinto mas paralelo ao uso patronímico do nome Sochaczew.

A comunidade judia de Sochaczew conheceu, na viragem dos séculos XIX e XX, um período de florescimento demográfico e cultural antes das ruturas do século. Os números conservados atestam a sua vitalidade. De 3 776 pessoas (66 %) em 1897, a população judia havia crescido até 4 520 (71 %) em 1908. A direção rabínica foi assegurada por figuras respeitadas: o Rabino Samuel Isaac Landau serviu a comunidade de 1902 a 1912.

A Primeira Guerra Mundial marcou um primeiro refluxo brutal. Durante a Primeira Guerra Mundial, nas batalhas de 1915, muitos Judeus abandonaram a cidade, e em 1921 o seu número havia caído para 2 419 (48 %). O período entre as duas guerras foi, ainda assim, uma época de reorganização e de efervescência associativa. Entre as duas guerras mundiais, todos os diversos partidos judeus estavam ativos na cidade e aí estabeleceram instituições educativas e culturais.

A cidade contava então com personalidades de primeiro plano na vida pública judia polaca. Nessa época viviam na cidade o Rabino A. Zisha Frydman, secretário-geral da Agudat Israel, e o escritor O. Varshavsky. Esta comunidade de alguns milhares de almas, estruturada pelos seus partidos, as suas escolas e as suas figuras intelectuais, representava o culminar de quase cinco séculos de presença judia contínua na cidade mazoviana — e o meio vivo a que remete ainda hoje o patronímico Sochaczew.

A Segunda Guerra Mundial aniquilou a comunidade judaica de Sochaczew, como tantas outras na Polônia. Às vésperas do conflito, a coletividade permanecia substancial. No início da Segunda Guerra Mundial, havia cerca de 4 000 judeus em Sochaczew. O seu destino foi selado em poucos meses. Em fevereiro de 1941, todos os judeus foram deportados para o gueto de Varsóvia e partilharam o destino dessa comunidade.

Esse destino foi o do extermínio. O gueto de Varsóvia foi o maior dos guetos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial e a Shoah; foi estabelecido em novembro de 1940 pelas autoridades alemãs no interior do novo território do Governo-Geral da Polônia ocupada. Os judeus foram deportados do gueto de Varsóvia para os campos de concentração e os centros de extermínio nazistas. No verão de 1942, pelo menos 254 000 habitantes do gueto foram enviados ao campo de extermínio de Treblinka durante a « Großaktion Warschau ».

O último eco dessa história foi a revolta do gueto, na qual estiveram envolvidos os judeus reunidos em razão de deportações de toda a região, incluindo Sochaczew. Em 19 de abril de 1943, o levante do gueto de Varsóvia teve início após as tropas e a polícia alemãs terem entrado no gueto para deportar os seus habitantes sobreviventes. Foi o maior levante de judeus durante a Segunda Guerra Mundial e a primeira revolta urbana significativa contra a ocupação alemã na Europa; em 16 de maio de 1943, os alemães haviam esmagado o levante e deportado os residentes sobreviventes do gueto para campos de concentração e centros de extermínio. Da comunidade de Sochaczew, presente desde o século XV, nada restou senão a memória — e o nome, preservado pelos descendentes das famílias emigradas antes da catástrofe.

O sobrenome Sochaczew situa-se no ponto de encontro entre a memória de um lugar e a realidade documental de uma comunidade. A ficha patronímica de referência classifica-o sem ambiguidade como patronímico toponímico, derivado do nome da cidade (grafia yiddish Sochatchov). Este tipo de formação é, entre os judeus ashkénazes, um dos mais difundidos: ele fixa no estado civil a lembrança de uma origem geográfica, na maioria das vezes no momento em que um antepassado deixa a sua cidade rumo a uma metrópole, tornando-se então «o de Sochaczew» aos olhos da sua nova comunidade.

A história da cidade ilumina a verossimilhança das trajetórias migratórias subjacentes ao nome. A proximidade de Sochaczew com Varsóvia — para onde, como vimos, toda a comunidade foi finalmente deportada — tornava-a um satélite natural da grande metrópole, e as sangrias demográficas documentadas (partidas de 1915, recuo da população judaica de 71 % para 48 % em poucos anos) atestam uma mobilidade real em direção aos grandes centros e à emigração. É, portanto, historicamente plausível, embora não demonstrável caso a caso, que os portadores do nome Sochaczew descendam de famílias que deixaram a cidade durante essas sucessivas vagas de partida.

Convém, no entanto, distinguir dois usos do nome que se correspondem sem se confundir. Por um lado, o uso patronímico — Sochaczew, Sochaczewski — que designa famílias dispersas. Por outro, o uso dinástico — o título de Rebbe de Sochatchov ostentado pela linhagem Bornsztain — que não é um patronímico (os Rebbes chamam-se Bornsztain) mas um título rabínico geográfico. A tradição oral das famílias preserva por vezes a memória de um vínculo com a cidade ou com a sua corte hassídica; o arquivo, por sua vez, confirma apenas a existência da comunidade e da dinastia, sem estabelecer por defeito qualquer filiação direta. É nesse intervalo — entre o que a memória transmite e o que o documento estabelece — que se situa, honestamente, a leitura do nome Sochaczew.

O nome Sochaczew condensa, em algumas sílabas, quase nove séculos de história mazoviana e cinco séculos de presença judaica contínua. Cidade ducal desde o século XII, dotada de seus direitos de cidade e de seus Estatutos medievais, Sochaczew abrigou uma comunidade judaica atestada desde o século XV, dedicada ao comércio de couro, sebo e lã, e organizada até seu apogeu demográfico do início do século XX. Dessa cidade saiu uma das grandes dinastias hassídicas da Europa Oriental, a do Avnei Nezer, cujo título — Sochatchover — levou o nome da cidade até as bibliotecas rabínicas de todo o mundo.

O patronímico propriamente dito decorre de um mecanismo de nomeação bem documentado: a transformação de uma origem geográfica em nome hereditário. Os portadores atuais desse nome são, segundo toda a verossimilhança, herdeiros de famílias que partiram antes da catástrofe de 1941-1943, que aniquilou a comunidade que permaneceu no lugar. Assim o nome sobrevive à coisa: ele perpetua, no estado civil das diásporas, a memória de uma cidade cuja comunidade judaica não existe mais. Ler esse nome é manter juntos o arquivo e a Memória — saber o que a documentação estabelece, e honrar o que a tradição transmite.