Família Servadio

O ponto de partida mais seguro de qualquer investigação sobre os Servadio permanece sendo o catálogo de Samuele Schaerf. Servadio é um cognome italiano cujo significado Schaerf, em I cognomi degli ebrei d'Italia (1925), atribui ao hebraico Obadia [Schaerf, ref:1]. Esta etimologia não é trivial: Ovadia (עֹבַדְיָה) significa « servo de Deus », e o nome foi italianizado em Servadio — « sirvo a Deus » — segundo um processo frequente pelo qual os patronímicos hebraicos se moldaram na língua vernácula da Península.

A obra de Schaerf, publicada em Florença pela editora Israel, foi a primeira tentativa sistemática de recensear os nomes de família judeus italianos, acompanhada de um apêndice consagrado às famílias nobres [Schaerf, ref:1]. Convém, porém, ler este catálogo com a prudência do historiador. Como sublinharam a crítica erudita, começando por Roberto Bizzocchi, a própria ideia de uma lista rigorosamente « étnica » de patronímicos judeus não repousa num fundamento histórico sólido: muitos destes nomes foram também portados por não-judeus, e a fronteira onomástica permanece porosa. Esta ressalva não compromete o valor documental do recenseamento, mas proíbe ver nele uma prova de ascendência em si.

O patronímico Servadio pertence a uma família notável de nomes judeus italianos formados a partir de raízes hebraicas devocionais — tanto quanto Servadei ou outras variantes da ideia de serviço divino. Este fenômeno onomástico diz algo de profundo: num mundo em que o nome transmitia uma identidade e uma esperança, estas famílias inscreviam no seu próprio patronímico a virtude da piedade e da humildade — não a grandeza de uma linhagem, mas a postura do servo. A tradição judaica estima muito esta humildade: Moisés mesmo, o maior dos profetas, é louvado pelo texto como o homem mais humilde da terra. Ao se nomearem « servos de Deus », os Servadio participavam, à sua medida, desta longa memória de Israel que coloca o serviço e o apagamento diante do Céu acima do poder.

Para compreender os Servadio, é preciso recolocá-los no marco singular do judaísmo italiano, matriz de sua história. A presença judaica na Itália é uma das mais antigas e contínuas da Europa: remonta à época romana, bem antes das grandes comunidades asquenazes e sefaraditas do resto do continente [Milano, ref:11] [Ferorelli, ref:10]. Esta anterioridade conferiu aos Judeus italianos uma identidade própria, distinta, enraizada na Península há mais de dois milênios.

A Itália medieval e moderna foi uma terra de contrastes para seus Judeus: centros florescentes e expulsões, proteções principescas e guetos. Na época do Renascimento, as comunidades judaicas conheceram uma vida intelectual e econômica intensa, entre bancos, medicina, impressão e estudo talmúdico, num diálogo fecundo com a cultura humanista ambiente [Bonfil, ref:9]. Em Florença, como em outras cidades, os Judeus contribuíram para a economia e vida erudita enquanto preservavam sua tradição [Salvadori, ref:12]. A Itália meridional, antes da expulsão consequente à dominação espanhola, também havia abrigado comunidades antigas e vivas [Ferorelli, ref:10].

Foi neste terreno que o serviço econômico e intelectual se tornou, para tantas famílias judaicas italianas, uma maneira de encarnar simultaneamente a sobrevivência e a virtude: a ação econômica honesta, o saber transmitido de geração em geração. A linhagem Servadio, cujo nome figura no século XX entre as comunidades recenseadas, inscreve-se nesta longa duração. Os censos dos cognomi judaicos, incluindo aquele retomado e aumentado em 1938 a partir dos registros do Ufficio Statistico do Keren Hajesod, mostram uma difusão dos nomes através de várias comunidades da Península — sinal de um judaísmo móvel, tecido de intercâmbios entre cidades.

O ponto decisivo para os Judeus da Itália foi a emancipação, fruto do longo debate que se abriu no final do século XVIII e se realizou no século XIX. Entre 1781 e 1848, a questão da igualdade dos Judeus — o « preço da igualdade » — atravessou o pensamento político italiano, mesclando ideais do Iluminismo, sopro revolucionário e aspirações do Risorgimento [Luzzatto Voghera, ref:7]. A unificação italiana consagrou a igualdade civil e política dos Judeus, abrindo as portas das universidades, das profissões liberais, do exército e da vida pública.

Essa emancipação transformou as famílias judias italianas. Libertas dos guetos, elas se integraram com uma intensidade notável na nação, mantendo, para muitas, uma ligação com a tradição. Os Judeus italianos tornaram-se médicos, juristas, professores, oficiais, homens de letras. É precisamente nessa sequência que se inscreve a trajetória melhor documentada da lignée Servadio: a de uma família que entrou de cheio na modernidade erudita e profissional, onde o saber científico e filosófico tornou-se um prolongamento laico da antiga vocação de serviço inscrita no nome.

A implicação na vida coletiva da nação — até o patriotismo e o serviço do Estado — foi, para a geração da emancipação, uma maneira de honrar ao mesmo tempo a cidadania nova e a exigência judaica de implicação na cidade. Essa confiança na Itália liberal, ver-se-á, será cruelmente traída no século seguinte.

A figura mais eminente e melhor documentada da lignagem é Emilio Servadio. Médico e psicanalista italiano, nasceu em Sestri, perto de Gênova, em 1904, e morreu em Roma em 1994; originário de uma família judia, estudou em Gênova, onde obteve um diploma em direito. [Encyclopedia.com]. Dedicou sua tese à medicina legal, e mais precisamente à hipnose. [Encyclopedia.com]

Emilio Servadio conta-se entre os pioneiros da psicanálise na Itália, contribuindo para a introdução e difusão do pensamento freudiano num país onde ainda permanecia marginal. Sua obra distinguiu-se também por um interesse sustentado pela parapsicologia, que procurou esclarecer pelo instrumento psicanalítico. Segundo as fontes biográficas italianas, Servadio considerava as faculdades paranormais como resíduos de meios primitivos de comunicação e expressão, ressurgindo do inconsciente do sujeito sensível sob o efeito de estímulos mais ou menos imperceptíveis. [vitadopovita.jimdoweb.com]. Esta audácia intelectual — explorar as zonas fronteiriças do espírito com o rigor do clínico — testemunha um saber científico e filosófico colocado a serviço do conhecimento do homem.

A trajetória de Emilio Servadio cruza-se de cheio com um dos episódios mais sombrios da história italiana. As leis raciais fascistas de 1938 atingiram todos os Judeus da Itália, quaisquer que fossem seus méritos, sua integração ou sua renome [Sarfatti, ref:6] [Collotti, ref:5]. Como tantos sábios e profissionais judeus, Emilio Servadio foi forçado ao exílio; ganhou a Índia, onde prosseguiu sua atividade, antes de retornar à Itália após a guerra. Este exílio forçado diz, em negativo, o que foi a perseguição: o arrancamento de um homem de sua pátria e de sua língua unicamente pelo motivo de seu nascimento. Diz também a resiliência — a capacidade de reconstruir uma obra em outro lugar, e de retornar. Nesta relação com o estrangeiro imposta pela costrição, a figura de Servadio une-se à memória ancestral de Israel, este povo para o qual o exílio é uma experiência matricial e o retorno uma esperança nunca extinta.

O ano de 1938 marca a ruptura. O regime fascista promulgou as leis raciais que, da noite para o dia, excluíram os Judeus italianos da escola, da universidade, da administração, das profissões e da vida pública [Isman, ref:2] [Matard-Bonucci, ref:4]. Uma população perfeitamente integrada, frequentemente patriota, foi subitamente designada como estranha à nação e sistematicamente recenseada, fichada, espoliada. Os registos onomásticos — aqueles mesmos que tinham inicialmente despertado a curiosidade erudita — tornaram-se instrumentos de perseguição [Collotti, ref:5] [Sarfatti, ref:6].

O destino das famílias judias italianas durante estes anos lê-se nos diários íntimos e nas cartas que a historiografia recolheu: humilhação quotidiana, perda dos meios de subsistência, isolamento, depois, após 1943 e a ocupação alemã, a deportação e a morte [Avagliano e Palmieri, ref:3]. O Libro della memoria de Liliana Picciotto estabeleceu, nome por nome, a lista dos Judeus deportados de Itália entre 1943 e 1945 — trabalho de memória e rigor que devolve a cada vítima a sua identidade [Picciotto, ref:8].

Para uma lignagem como a dos Servadio, dispersa em várias comunidades da Península, estes anos foram necessariamente os da provação: o exílio para uns, como Emilio Servadio forçado a fugir para a Índia, a clandestinidade, a espoliação ou pior para outros. A honestidade ordena não colmatar pela imaginação os silêncios dos arquivos quanto ao destino individual de cada membro da família. Mas o que se pode dizer, sem invenção, é que a lignagem atravessou coletivamente esta noite com o conjunto do judaísmo italiano. E nesta provação manifesta-se uma virtude que a tradição nomeia kiddoush ha-shem — a santificação do Nome pela fidelidade mantida na adversidade: permanecer a si mesmo, permanecer judeu, quando um aparelho de Estado inteiro se empenha em negá-lo.

Após a guerra, o judaísmo italiano ressurgiu, ferido mas vivo. O nome Servadio continuou a ser transmitido e a portar, através de suas figuras, a herança de uma cultura. Emilio Servadio, retornado à Itália, retomou e coroou ali sua obra de psicanalista até sua morte em Roma em 1994 [Encyclopedia.com], fazendo da segunda metade de sua vida uma reconstrução sobre os escombros do exílio.

A lignée também se ilustrou no campo das letras e da memória. O patronímico é notavelmente levado, na época contemporânea, no mundo da escrita e do jornalismo italiano — prolongando assim a vocação intelectual da família. Sem sobrecarregar o relato de atribuições incertas, pode-se notar que essa continuidade entre a ciência e as letras ilustra uma constante: o saber literário e a transmissão como fios condutores de uma lignée. Escrever, transmitir, testemunhar: são estes gestos que a cultura judia considera sagrados, ela que se define primeiro como um povo do Livro e da memória.

É talvez aqui que se liga mais intimamente o destino dos Servadio e a memória coletiva de Israel. Uma família cujo nome significa « servidor de Deus » e que, através dos séculos, serviu pelo pensamento, pela medicina, pela escrita, encarna essa convicção judaica fundamental: que o serviço mais elevado é o da verdade e do conhecimento, e que se lembrar — zakhor, « lembra-te » — é um mandamento tanto quanto uma virtude.

Ao termo desta jornada, a lignée Servadio revela-se como um fragmento fiel da grande narrativa do judaísmo italiano: antiga por suas raízes, devota por seu nome, erudita por suas figuras, provada pela história. Dos inventários de Schaerf às salas de consulta de Emilio Servadio, do debate sobre a emancipação às trevas de 1938, ela atravessou os séculos carregando, quase sem disso se dar conta, a prece inscrita em seu patronímio.

Se fosse necessário nomear, entre todas, a virtude que esta lignée melhor expressaria, seria o serviço pelo saber — essa maneira muito judaica de fazer do estudo, da medicina, da exploração do espírito humano uma forma de avodah, de serviço oferecido. « Servo de Deus »: o nome prometia a humildade da devoção; a história a cumpriu em devoção ao conhecimento e à verdade. E quando a perseguição veio arrancar os seus de sua pátria, a lignée acrescentou a esta virtude aquela, mais grave, da fidelidade mantida no exílio — essa émouna obstinada que, desde a Antiguidade, faz com que Israel sobreviva a seus algozes e transforme a memória do sofrimento em dever de transmissão.

Assim, o Grande Livro dos Servadio não é apenas a história de uma família. É uma variação, entre milhares de outras, sobre o tema eterno de um povo que, disperso pelos continentes e maltratado pelos séculos, não cessou de servir, estudar e se lembrar.