Família Schuetz

O ponto de ancoragem documental desta história é o catálogo de Samuele Schaerf. Publicado em Florença em 1925 numa coleção consagrada aos estudos hebraicos italianos, I cognomi degli ebrei d'Italia lista os patronímicos usados pelas famílias judias da península e procura, para cada um deles, indicar a sua origem — toponímica, profissional, patronímica ou de importação estrangeira. A família Schuetz figura aí entre os nomes de origem germânica, ou seja, entre aqueles que o judaísmo italiano recebeu da imigração ashkénaze.

Esta inscrição não é anódina. Elaborar o catálogo dos nomes é já cumprir um gesto de Memória: nomear as famílias é inscrevê-las na duração de um povo. Evoca-se aqui o que Yosef Hayim Yerushalmi designou por zakhor, a injunção de se lembrar que atravessa toda a cultura de Israel; a própria conservação de um patronímico, a sua transmissão de geração em geração, participa desta fidelidade à memória coletiva [Yerushalmi, 1984]. O nome Schuetz, registado por Schaerf, entra assim no Grande Livro dos nomes de Israel em Itália.

O que o catálogo estabelece com certeza é a existência do nome na paisagem judaica italiana do início do século XX. O que ele não diz — e que é preciso reconhecer —, é o detalhe das pessoas, dos lugares e das datas. O rigor histórico impõe aqui deter-se no limiar do documento e não bordar sobre ele.

Para compreender como um nome de arqueiro alemão pôde tornar-se um patronímico judeu italiano, é preciso seguir as rotas do judaísmo ashkênaze. Desde a Baixa Idade Média, famílias judias deixam as cidades renanas e danubianas, expulsas pelas perseguições, pelas expulsões e pelas acusações caluniosas, e descem em direção ao norte da Itália, onde os senhorios e as repúblicas mercantis toleravam — muitas vezes por razões fiscais e econômicas — o estabelecimento de prestamistas e comerciantes judeus.

Robert Bonfil descreveu com fineza esse judaísmo italiano do Renascimento: um mundo em que as comunidades, pequenas e dispersas, mantinham uma intensa vida intelectual e religiosa, e onde o aporte ashkênaze — seu rigor talmúdico, seus costumes litúrgicos próprios — mesclava-se às tradições italianas e sefaraditas [Bonfil, 1994]. As famílias vindas do Norte traziam consigo uma maneira de estudar a Lei, um apego ao minhag ashkênaze, e por vezes ofícios especializados. O valor do saber talmúdico, transmitido nas yeshivot do Norte, difundiu-se assim pelas comunidades italianas, enriquecendo uma cultura judaica já erudita.

Essa mestiçagem se lê também nos objetos da cultura. Os manuscritos hebraicos iluminados de Itália, estudados por Giulia Tamani, testemunham a circulação dos escribas, dos estilos e dos mecenas entre os mundos ashkênaze, sefaradita e italiano: um livro de orações copiado em Veneza podia trazer a marca de uma mão formada em terras alemãs [Tamani, 2010]. Nesse comércio do livro e da letra exprime-se uma virtude constante de Israel: o amor pelo estudo e pelo livro, o respeito pelo texto como fundamento da vida coletiva. Uma família vinda do Norte, portando um nome como Schuetz, teria participado desse mundo, não como protagonista identificado, mas como fio entre os fios de uma mesma trama.

O sentido do nome merece que nos detenhamos nele, pois abre — com prudência — uma leitura das virtudes. Schütz, em alemão, é aquele que atira com arco ou com arcabuz, mas é também, num registo derivado, aquele que protege, que guarda, que abriga. A palavra Schutz designa aliás a proteção em si mesma; os judeus do Império viveram longamente sob o estatuto de Schutzjuden, «judeus protegidos», cuja existência dependia da salvaguarda outorgada por um príncipe.

Seria imprudente afirmar que a família Schuetz retirou o seu nome de uma função precisa: a onomástica judaica ashkénaze produziu os seus apelidos por vias múltiplas — alcunhas, lugares de origem, ofícios, decretos administrativos de atribuição forçada no final do século XVIII. Estamos aqui no domínio da conjetura assumida. Mas a ressonância do nome permite uma meditação legítima sobre uma virtude cardinal do judaísmo: o cuidado dispensado ao outro, a proteção do fraco, do órfão, da viúva e do estrangeiro, que a Torah erige em mandamento. Armand Abécassis recordou quanto o pensamento judaico faz do cuidado pelo outro o próprio coração da Aliança, uma passagem «do deserto ao desejo» em que o desejo se volta para o próximo [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi, por seu lado, insistiu na responsabilidade como estrutura fundamental da identidade judaica [Askénazi, 1999]. Que o nome de uma linhagem evoque a guarda e a proteção é, no mínimo, um convite a honrar esta virtude — sem pretender que um antepassado a tenha particularmente encarnado.

Se o norte da Itália foi a porta de entrada dos Ashkénazes, os grandes portos foram os cadinho onde os mundos judeus se encontravam. Livorno, em particular, oferece o exemplo mais brilhante de uma comunidade aberta, próspera e cosmopolita. Lionel Lévy traçou a sua história: nascida dos privilégios concedidos pelos Médici no final do século XVI, a «Nação Judia Portuguesa» de Livorno acolheu judeus vindos da Espanha e de Portugal, mas também do Norte de África e da Europa, e fez da cidade toscana uma encruzilhada mercantil e intelectual do judaísmo mediterrânico [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Nesses portos francos expressou-se uma virtude que a tradição judaica tem em alta estima: a acolhida do estrangeiro e a abertura às nações. Livorno, cidade sem gueto, onde os judeus gozavam de uma liberdade rara, mostra como uma comunidade pode fazer da hospitalidade e da troca uma força. Em Trieste, porto do Império dos Habsburgos, uma comunidade com forte substrato ashkénaze e centro-europeu constituiu-se nos séculos XVIII e XIX; é precisamente num tal meio que um nome germânico como Schuetz teria encontrado o seu lugar natural, entre o comércio marítimo e a cultura austro-italiana. É provável, sem que uma fonte direta o comprove, que portadores deste nome tenham gravitado na órbita dessas cidades mercantis, onde a ação económica — o negócio, o armamento, a banca — se conjugava com a solidariedade comunitária e a caridade organizada, a tsedaka, pilar de toda a comunidade judaica.

A história dos nomes judeus não se encerra nas fronteiras italianas. As comunidades do Norte de África — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, Tunis — acolheram também, ao longo das migrações, famílias vindas da Europa e de Itália, e produziram uma vida religiosa de grande densidade. Eliahou-Éric Botbol documentou a vida e o destino da comunidade judia de Tlemcen, cidade de sábios e de santos onde a piedade popular e a erudição rabínica se encontravam [Botbol, 2000]. Os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès conservam, por seu lado, a memória administrativa e religiosa de uma comunidade argelina moldada pela colonização e pelas circulações mediterrânicas [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Este mundo norte-africano estava ligado a Livourne por um vínculo poderoso: os Grana, esses judeus livorneses instalados em Tunis, cuja trajetória Lionel Lévy acompanhou de 1591 a 1951 [Lévy, 1999]. Aí se vê a obra de uma virtude maior, o envolvimento na vida coletiva: a construção de sinagogas, a manutenção das escolas, a redação e a conservação dos registos de estado civil rabínico, gestos que sustentam uma comunidade através do exílio. Que a lignée Schuetz tenha ou não se ramificado por essas costas, ela pertence ao mesmo universo de diáspora, onde cada família é um elo da cadeia de transmissão.

O século XX lançou sobre tudo isso a sombra da catástrofe. Os judeus de Itália, há muito integrados, sofreram as leis raciais fascistas de 1938 e, depois de 1943, as deportações. A obra de Dominique Natanson para a memória judia e a educação recorda o dever de transmitir a lembrança das vítimas e de nomear cada desaparecido [Natanson, 1997]. Não dispomos de dados próprios sobre o destino dos Schuetz durante a Shoah, e a honestidade impõe que nada se afirme; mas nomear este período é recusar o esquecimento, em conformidade com o imperativo do zakhor [Yerushalmi, 1984].

Além das pessoas, uma linhagem judaica prolonga-se nas ideias que contribui para fazer viver. O judaísmo italiano, depois mediterrâneo, foi um foco de pensamento filosófico e halakhico cujas grandes sínteses modernas carregam o eco. Colette Sirat mostrou a riqueza da filosofia judaica medieval, tal como se desdobra nos manuscritos copiados e estudados em Itália e noutros lugares [Sirat, 1983] ; Maurice-Ruben Hayoun traçou, até à época contemporânea, a longa continuidade dessa filosofia [Hayoun, 2023].

Esta dimensão permite nomear uma virtude que a tradição coloca no cume : o contributo para o pensamento judaico, o estudo como forma de santidade. Uma família cujo nome foi julgado digno de ser consignado por Schaerf pertence, ainda que modestamente, a este povo do Livro para quem a humilde transmissão — de um pai a um filho, de um mestre a um discípulo — vale a construção de mundos. Não se atribuirá à linhagem Schuetz nenhuma obra filosófica identificada : isso seria inventar. Mas pode afirmar-se, com verosimilhança, que ela participou do meio que sustentou esta cultura, e que a humildade dos anónimos que estudam e rezam é, aos olhos da tradição, tão preciosa quanto a glória dos grandes doutores.

O Grande Livro da linhagem Schuetz é o de um nome mais do que o de uma biografia contínua. Atestado pelo repertório de Samuele Schaerf, este patronímico de origem germânica inscreve a família na história dos judeus ashkenazim vindos em direção à Itália, e depois na vasta rede mediterrânica das diásporas — de Trieste e Livorno até às costas da África do Norte. As fontes diretas são raras; preferimos, portanto, a probidade da incerteza à facilidade da invenção, distinguindo em cada etapa o estabelecido do provável e do conjeturado.

Desta travessia, uma virtude destaca-se com mais nitidez do que as outras, porque o próprio nome a sussurra: o cuidado com o outro, a proteção do próximo e do estrangeiro. Schütz é o guardião; e se nenhum documento faz de um antepassado um protetor comprovado, a ressonância do nome une-se a um dos mandamentos mais insistentes de Israel — proteger o fraco, acolher o exilado, velar pela comunidade. A esta virtude acrescentam-se, trazidos pelos factos documentados do mundo ao qual a família pertence, o amor ao estudo, a hospitalidade dos portos de refúgio e a fidelidade à memória. Ao encarnar, mesmo que anonimamente, estes valores, a linhagem Schuetz participa da grande memória coletiva de Israel, esse zakhor que, de geração em geração, faz de um simples nome uma parte viva do povo.