Família Piperno

Priverno, que os documentos medievais chamam Piperno, era uma pequena vila dos Estados Pontifícios onde uma presença judaica está atestada antes das grandes concentrações impostas pela papado. Quando, no século XVI, a bula Cum nimis absurdum de Paul IV (1555) instituiu o gueto de Roma e obrigou os Judeus das pequenas localidades dos Estados da Igreja a se retirarem para a capital, muitas famílias passaram a levar, como uma condição civil involuntária, o nome da cidade que haviam sido forçadas a deixar [Encyclopaedia Judaica, « Rome »]. É muito provavelmente deste movimento que procede o patronímico Piperno tal como aparece na comunidade romana.

Aqui, a mémoire familiale e a história documentada se respondem. O próprio nome é um vestígio: diz que um dia uma família foi arrancada de seu solo e reunida atrás dos muros do gueto do Trastevere, à beira do Tibre. Neste confinamento, a comunidade romana — uma das raras do mundo a ter conservado um rito próprio, o minhag italiano ou nusaḥ Roma — desenvolveu uma extraordinária capacidade de perseverança. A virtude que a lignée compartilha aqui com a memória coletiva de Israel é a de fidelidade na coação: manter a Lei, o estudo e a oração quando a liberdade era negada. Os Judeus romanos, entre eles os Piperno, encarnaram esta resistência paciente que a tradição nomeia kabbalat ha-din, a aceitação da prova sem renúncia, conservando intacta, século após século, a continuidade litúrgica mais antiga da Europa.

Se Roma representa a ancoragem antiga, Livorno encarna a abertura e o renascimento. Fundada como cidade franca pelos grandes-duques da Toscana, a cidade conheceu sua mutação decisiva com as Livornine, as patentes promulgadas em 1591 e 1593 por Ferdinand Ier de Médicis. Essas cartas ofereciam aos comerciantes estrangeiros — e singularmente aos Judeus, incluindo os conversos retornados ao judaísmo — a liberdade de culto, a segurança, a isenção de sinal distintivo e a ausência de gueto, caso quase único na Itália [Encyclopaedia Judaica, « Leghorn (Livorno) »]. A comunidade que daí resultou, dita « Nazione Ebrea », tornou-se uma das mais ricas, das mais cultas e das mais autônomas de toda a diáspora.

É neste contexto de prosperidade intelectual que se deve compreender a presença de um rabino Piperno em Livorno. O porto toscano foi também uma capital do livro hebraico: suas gráficas alimentaram em obras litúrgicas, halákicas e cabalísticas o conjunto do judaísmo mediterrâneo, do Magreb ao Império Otomano. Mede-se este brilho pelo fato de que os grandes mestres norte-africanos eles mesmos vinham aí fazer imprimir suas obras: o rabino marroquino Abraham Ankawa (Ankaoua) publicou em Livorno vários de seus conjuntos maiores, entre eles seu Zekhor le-Avraham [Ankawa, 1838], seu Hukkat ha-Pesah [Ankawa, 1843], seu Hesed le-Avraham / Sha'ar ha-Shamayim [Ankawa, 1845] e suas respostas Kerem Hemed [Ankawa, 1871], trabalho editorial estudado por Paul Fenton [Fenton, 2012]. Este exemplo, exterior à família mas contemporâneo de sua atividade, ilumina o mundo no qual um rabino de Livorno exercia: uma encruzilhada onde a halakha do Magreb e a erudição italiana se cruzavam sob os prelos da mesma cidade [Encyclopedia.com, « Ankawa »] [Wikipedia, « Abraham Ankawa »].

O valor colocado aqui em luz é duplo: o acolhimento do estrangeiro — Livorno fez do refugiado um cidadão, do converso perseguido um homem livre — e o serviço do saber. Ao abrigar os rabinos que aí faziam imprimir a Lei e ao formar os seus ao estudo, a cidade, e a família Piperno com ela, participaram dessa virtude cardinal do judaísmo: fazer da transmissão do texto um ato de caridade para com as gerações futuras.

No coração da lignée está Abraham Piperno, designado pela tradição familiar e pelo aviso fundador como rabino em Livorno. A comunidade livornesa, regida por seus massari (administradores) e dotada de um tribunal rabínico reputado, contava entre seus dignitários eruditos cuja autoridade se estendia bem além da Toscana. Exercer a função rabínica em uma cidade assim pressupunha o domínio do Talmud, da halakha e frequentemente da cabala, mas também competência nos assuntos civis da « Nazione » : sucessões, contratos de comércio marítimo, litígios entre mercadores das « nações » judaicas dispersas.

Na ausência de um dossiê de arquivos aqui plenamente explorado, a prudência ordena apresentar Abraham Piperno primeiramente por sua função e seu meio. Mas a função, precisamente, diz a virtude. O rabino de Livorno era o garantidor do direito dentro de uma comunidade mercadora : sua tarefa era render a justiça (din) entre os homens, arbitrar com equidade os conflitos de dinheiro sem nunca dissolver o vínculo de fraternidade. Esta conjunção do direito e da misericórdia — din temperado por ḥesed — é um dos equilíbrios mais delicados do pensamento judaico, e o ofício rabínico foi, em Livorno como em outros lugares, a oficina cotidiana. Ao encarnar esse ofício, Abraham Piperno prolongava a cadeia da massorah, essa transmissão ininterrupta dos mestres que, de geração em geração, fizeram do estudo da Lei o coração pulsante da vida coletiva de Israel.

A notícia precisa que desta família « descendem vários sábios, médicos e rabinos ativos nas comunidades romana e toscana ». Essa tríade — sábio, médico, rabino — não é fortuita: ela resume o ideal do homem judeu realizado tal como a Itália e o Mediterrâneo sefaradi o haviam moldado desde o Renascimento. A figura do rabino-médico, herdeira da Espanha e do mundo árabo-andaluz, havia marcado profundamente o judaísmo italiano, onde o estudo da Torah e o da medicina se conjugavam numa mesma busca do cuidado — da alma pela Lei, do corpo pela arte [Encyclopaedia Judaica, « Medicine »].

A medicina, entre os Judeus da Itália e da Toscana, foi aliás uma das raras profissões eruditas acessíveis apesar das proibições, e a universidade de Pisa, próxima a Livorno, formou inúmeros praticantes judeus na época moderna. Que uma família como os Piperno tenha dado médicos inscreve-se assim plenamente no possível histórico e se enquadra numa tradição documentada. A virtude que se desenha aqui é a do cuidado apportado ao outro (bikkur ḥolim, refuʾah): na tradição judaica, curar não é um ofício ordinário mas uma participação na obra criadora, sendo o médico considerado como o auxiliar autorizado da cura divina. E o sábio, fosse ele rabino ou erudito, servia o mesmo fim: tornar a comunidade mais justa, mais instruída, melhor governada. Assim a lignée, se se segue a linha de sua notícia, terá exprimido a união característica do judaísmo mediterrâneo entre o saber científico e o saber talmúdico, recusando opô-los.

A circulação dos Piperno entre Roma e a Toscana desenha uma geografia significativa. Roma, a comunidade do gueto, pobre e piedosa, apegada a seu rito antigo ; Livorno, a comunidade livre, mercantil e erudita : entre esses dois mundos, as famílias judaicas italianas teciam alianças, correspondências rabínicas, casamentos e transmissões de obras. Que uma mesma lignée fosse « ativa nas comunidades romana e toscana » ilustra essa mobilidade interna ao judaísmo italiano, onde a unidade da nação judaica transcendia a diversidade dos estatutos locais.

Essa dupla pertença carrega uma lição sobre a implicação na vida coletiva. Servir uma comunidade — como rabino, como médico, como administrador — era aceitar a responsabilidade do klal, do conjunto, princípio fundador da ética judaica segundo o qual ninguém se salva sozinho. Ao passar de Roma a Livorno e de Livorno a Roma, os membros da família contribuíam para manter vivo a rede que religia entre si as comunidades dispersas : essa malha de solidariedade, de ajuda mútua e de cooperação que, desde a Antiguidade, permitiu ao judaísmo sobreviver sem Estado. A família Piperno, em sua medida, foi um dos nós dessa teia — e é nisso que uma história familiar singular se une à memória coletiva de Israel.

A honestidade de um Grande Livro exige nomear seus limites. Sobre os Piperno, a documentação facilmente acessível permanece fragmentária: o aviso fundador, a onomástica do lugar de origem, o marco das comunidades de Roma e Livorno iluminam a lignée por seu meio muito mais que pelo detalhe dos indivíduos. Muito permanece, nesta etapa, do domínio da memória transmitida antes que do arquivo plenamente estabelecido — e convém dizê-lo sem rodeios, pois os silêncios fazem parte do relato tanto quanto os fatos.

Ora, esses silêncios não são um defeito, mas uma parte da condição judaica da diáspora. Os registros do gueto de Roma foram muitas vezes lacunares; os arquivos de Livorno sofreram as vicissitudes das guerras e, no século XX, a destruição da Grande Sinagoga em 1944. O que a tradição familiar conservou — a lembrança de um rabino Abraham, aquela de sábios e médicos — pertence a essa piedade da memória (zakhor, « lembra-te ») que é uma das mais antigas injunções de Israel. Transmitir o nome dos antepassados, ainda que sem todos os seus atos, é já cumprir um dever sagrado. Neste sentido, a fidelidade dos descendentes em conservar o nome Piperno e a lembrança de suas figuras constitui ela mesma uma virtude: a da humildade diante do passado e da recusa do esquecimento.

Ao termo desta trajetória, a lignagem Piperno se oferece à leitura como uma trajetória exemplar do judaísmo italiano: um nome nascido de um exílio interior, da pequena Piperno do Lácio ao gueto de Roma; uma elevação, do gueto pontifical a Livorno livre e erudita; uma vocação, a do rabino, do médico e do letrado ao serviço das comunidades de Roma e da Toscana. Entre a antiguidade fiel de Roma e a modernidade aberta de Livorno, a família terá ligado duas idades e dois rostos do judaísmo da península.

De todas as virtudes que esta história faz aflorar — a justiça do rabino, a acolhida da cidade-refúgio, o saber talmúdico e científico, a piedade da memória — é talvez o serviço do saber em benefício da comunidade que a lignagem terá, entre todas, melhor exprimido. Rabinos garantes da Lei, médicos guardiões dos corpos, eruditos passadores de textos: por essas três figuras, os Piperno terão encarnado o ideal judaico do talmid ḥakham que não estuda para si próprio mas para esclarecer e curar os seus. Nisso, uma modesta família sefardita-italiana participa de uma virtude que a tradição de Israel levou através de todos os seus exílios: fazer do conhecimento um ato de caridade, e da fidelidade ao nome uma forma de oração.