Família Perpetuo

A pedra angular de qualquer investigação sobre a família Perpetuo permanece a entrada de Samuele Schaerf. Em I cognomi degli ebrei d'Italia, publicado em Florença em 1925, o autor empreendeu o inventário sistemático dos patronímicos judeus da península, distinguindo os de origem bíblica, toponímica, profissional ou augural. A inclusão do nome Perpetuo neste repertório inscreve-o de pleno direito entre os apelidos atestados da judaicidade italiana [Schaerf, 1925].

Para compreender o alcance desta inscrição, é preciso recordar o contexto em que se fixaram os patronímicos judeus em Itália. Ao contrário de outras áreas diaspóricas onde a patronímia estável se impôs tardiamente, a Itália conheceu muito cedo uma diversidade de apelidos, fruto da longa presença judaica na península e do encontro entre núcleos autóctones, imigrantes ashkenazes vindos dos Alpes, e exilados séfarades chegados após 1492. Robert Bonfil demonstrou como a sociedade judaica da Renascença italiana foi atravessada por estas dinâmicas de enraizamento local e de integração parcial no mundo circundante, onde o nome se tornava simultaneamente marca de pertença e sinal de distinção social [Bonfil, 1994].

Os nomes de valor augural como Perpetuo inscrevem-se numa lógica cultural bem identificada. Nas comunidades italianas e romaniotes, o uso de nomes que exprimiam a vida, a longevidade ou a bênção — frequentemente calcos românicos de termos hebraicos como Hayyim (a vida) ou de fórmulas de bom augúrio — correspondia a uma sensibilidade partilhada por todo o mundo mediterrânico. O nome Perpetuo, pela sua raiz que significa a duração sem termo, aparenta-se a esta família semântica. Convém todavia não sobreinterpretar: Schaerf recensa o nome sem lhe dar uma etimologia certa, e deve-se evitar reconstituir uma origem única para um patronímico que pode ter nascido em vários lugares de forma independente [Schaerf, 1925].

A ausência, na entrada de referência, de uma localização comunitária precisa convida à prudência. O nome pode ter-se ligado tanto às antigas comunidades do Centro e do Sul — aquelas meridionais, cujo legado remontava à Antiguidade tardia antes das expulsões do século XVI — como aos focos setentrionais. Esta própria imprecisão é instrutiva: testemunha a mobilidade interna da judaicidade italiana, onde as famílias se deslocavam ao sabor das proibições, das autorizações de residência e das oportunidades comerciais [Bonfil, 1994].

Para dar corpo a um nome, é preciso restituir o mundo que o sustentou. A vida judia na Itália da Renascença e da época barroca, lida durante muito tempo apenas pelo prisma do gueto, foi na realidade de uma riqueza considerável. Robert Bonfil renovou profundamente essa compreensão ao mostrar que a instituição do gueto, instaurada em Veneza em 1516 e depois generalizada após a bula Cum nimis absurdum de 1555, não se reduziu a um confinamento puramente negativo: ela foi acompanhada, paradoxalmente, de uma consolidação da vida comunitária interna, de uma intensificação da produção intelectual e de uma afirmação identitária [Bonfil, 1994].

Nesse quadro, as famílias judias italianas desenvolveram uma cultura que mesclava fidelidade à tradição rabínica e participação nas formas da civilização circundante. A prática da medicina, a atividade de empréstimo e de comércio, a imprensa hebraica — da qual a Itália foi um dos berços mundiais — e a produção de manuscritos refinados caracterizaram essa judeidade. Giulia Tamani estudou o esplendor dos manuscritos hebraicos iluminados produzidos na Itália, testemunhos de um gosto estético partilhado com a Renascença cristã e de uma encomenda frequentemente oriunda de famílias judias abastadas, zelosas do prestígio e da piedade [Tamani, 2010].

É nesse mundo que famílias como os Perpetuo, se seguirmos a verossimilhança de sua inserção italiana, devem ter evoluído. Sem que nenhum documento nos permita vinculá-las individualmente a ele, elas compartilharam verossimilmente o destino comum: a residência imposta, a autonomia comunitária enquadrada, as confrarias de ajuda mútua, a escola e a sinagoga como polos da vida. A cultura do livro ocupava aí um lugar central, e é razoável supor que uma família inscrita duramente na península foi, em graus diversos, parte integrante dessa civilização do texto que define a judeidade italiana [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010].

A vida intelectual dessa época não se limitava à erudição haláquica. A filosofia judia, herdeira dos grandes mestres medievais, continuava a nutrir os espíritos. Colette Sirat traçou a transmissão dessa filosofia através dos textos manuscritos e impressos, sublinhando o quanto a Itália foi um foco de cópia, de difusão e de discussão das obras da tradição racionalista judia [Sirat, 1983]. Uma família letrada italiana estava imersa nessa herança, entre a devoção litúrgica e a especulação filosófica.

L'história dos Judeus de Itália não pode ser compreendida sem o grande movimento que, a partir do final do século XVI, fez dos portos tirrênicos as plataformas giratórias da diáspora sefardita ocidental. A fundação do porto franco de Livourne, encorajada pelas Livornine — as cartas dos grão-duques da Toscana promulgadas em 1591 e 1593 — ofereceu aos Judeus, e singularmente aos marranos regressados ao judaísmo, condições de liberdade e de proteção excecionais para a época [Lévy, 1996].

Lionel Lévy reconstituiu magistralmente a trajetória desta « nação judia portuguesa » que ligou Livourne a Amsterdam e a Tunis, formando uma rede mercantil e cultural de notável coesão. Esta nação, distinta das comunidades italianas antigas, viveu entre várias margens, conjugando a fidelidade a uma identidade ibérica recuperada e a inserção nas economias mediterrânicas [Lévy, 1999]. Livourne tornou-se assim, segundo a expressão consagrada, uma capital da diáspora sefardita ocidental, e o cadinho de uma cultura judaica cosmopolita [Lévy, 1996].

O nome Perpetuo, pela sua consonância românica e o seu ancoramento italiano atestado, podia circular nestas redes. Os portos francos atraíam famílias de todas as proveniências, italianas como ibéricas, e encontrava-se ali uma mosaico de patronímicos. É verossímil — sem que possamos afirmá-lo por falta de levantamento nominativo aqui disponível — que uma família de nome augural tenha participado, de uma forma ou de outra, nesta mobilidade mediterrânica que conduzia os negociantes livorneses para a África do Norte, o Levante e as escalas do comércio. Esta hipótese permanece uma conjetura esclarecida, formulada a partir da lógica geral das migrações sefarditas e não de um documento próprio à lignée [Lévy, 1999].

As comunidades do Norte de África, para as quais irradiava a influência livornesa, constituíram um dos desfechos deste movimento. Os Gorneyim — os Judeus originários de Livourne, assim designados a partir do nome hebraizado do porto — estabeleceram-se em Tunis e disseminaram-se pelo Maghreb, trazendo ritos, língua e patronímicos italianos. O estudo de comunidades como Tlemcen ou Sidi Bel Abbès revela a profundidade destas trocas entre a Itália e a Argélia otomana e depois colonial [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Uma das grandes lições da historiografia recente é que os patronímicos judeus não respeitam as fronteiras que se lhes queria atribuir. Um nome nascido em Itália podia, pelo jogo das migrações, encontrar-se nos registros rabínicos do Norte de África, e inversamente. Esta circulação explica por que o estudo de uma lignée italiana deve necessariamente abarcar as margens meridionais do Mediterrâneo.

As comunidades judaicas da Argélia oferecem a este respeito um terreno de observação privilegiado. Eliahou-Éric Botbol, no seu estudo da comunidade de Tlemcen, mostrou a complexidade deste judaísmo do Oeste argelino, moldado por estratos sucessivos — autóctones, andaluzes, livorneses e franceses — e pelo contributo das famílias vindas dos portos italianos [Botbol, 2000]. Os Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès documentam igualmente a vida de uma comunidade onde esses heranças se misturavam, e onde os patronímicos de origem ibérica e italiana conviviam com os nomes autóctones [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

A presença de um nome como Perpetuo nesses espaços corresponderia precisamente à interseção entre a mémoire familiale e o arquivo: ali onde a tradição oral conservaria a memória de uma origem italiana ou livornesa, os registros comunitários viriam confirmar ou matizar essa narrativa. Na ausência de um levantamento nominativo consultável no âmbito desta investigação, limitamo-nos à probabilidade estrutural: as famílias italianas de patronímico augural fizeram efectivamente parte deste mundo de circulação, e o seu rasto pode, em boa lógica, ser procurado tanto em Livourne como em Tunis, Tlemcen ou Oran [Lévy, 1999] [Botbol, 2000].

Esta dupla pertença — italiana pelo nome, mediterrânica pelo destino — não tem nada de excepcional. É, pelo contrário, a própria assinatura da judeidade Séfarade ocidental, cuja unidade assentava menos num território do que numa rede, e cuja identidade se transmitia pela língua, pelo rito e pela memória dos nomes. O patronímico Perpetuo, pela sua perenidade inscrita no próprio sentido, torna-se aqui o emblema involuntário desta continuidade diaspórica.

Além dos fatos e das migrações, uma lignée se define pelo que transmite. E a transmissão, no judaísmo, é objeto de uma reflexão milenar cujos pensadores contemporâneos renovaram a compreensão. Compreender o que significa « portar um nome » e « fazer memória » no seio de uma família judia exige recorrer a esse pensamento.

Yosef Hayim Yerushalmi estabeleceu os termos decisivos do debate em Zakhor, distinguindo a memória judia — coletiva, litúrgica, ritual — da história no sentido moderno e crítico. Mostrou que, durante séculos, os judeus se lembraram menos pela historiografia do que pelo rito e pela comemoração, sendo o zakhor — « lembra-te » — um imperativo religioso antes de ser uma disciplina erudita [Yerushalmi, 1984]. Para uma lignée como Perpetuo, isso significa que a mémoire familiale pertence a um outro regime de verdade do que o arquivo: ela se transmite pelo relato, pela bênção dos nomes, pela liturgia doméstica.

Esse pensamento da transmissão encontrou, nos mestres contemporâneos, prolongamentos fecundos. Léon Askénazi, em La parole et l'écrit, meditou sobre a maneira como a tradição judia se pensa a si mesma como transmissão viva, articulando o texto recebido e a palavra renovada a cada geração [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, em Du désert au désir, explorou os fundamentos antropológicos e espirituais do pensamento judeu, mostrando como a identidade se constrói no movimento, no exílio e no desejo, e não na fixidez [Abécassis, 1987].

A história da filosofia judia, reconstituída por Maurice-Ruben Hayoun, recorda, por seu turno, a continuidade de uma reflexão que, dos mestres medievais aos pensadores modernos, não cessou de interrogar a relação da razão com a revelação, do indivíduo com a comunidade [Hayoun, 2023]. Essa tradição intelectual constitui o pano de fundo no qual toda família judia letrada buscou a sua relação com o saber e com a Memória.

Por fim, Isaiah Berlin, nos seus Trois essais sur la condition juive, iluminou a situação singular dos judeus na modernidade, divididos entre o pertencimento e a universalidade, a fidelidade e a emancipação [Berlin, 1973]. Uma lignée como Perpetuo, cujo nome proclama a própria duração, encarna à sua maneira essa tensão: a de uma herança que se quer perpétua num mundo votado à mudança. Este capítulo, fundado no pensamento transmitido mais do que na peça de arquivo, pertence assumidamente ao registro da memória recebida.

Ao término desta investigação, a linhagem Perpetuo permanece, em parte, um nome em busca de sua história plena. O arquivo nos oferece um marco sólido — a inscrição no repertório de Schaerf, que a ancora na judaicidade italiana [Schaerf, 1925] — mas não nos revelou, no âmbito desta pesquisa, o detalhe das gerações, dos lugares e dos destinos individuais. Esta reserva não é um fracasso: é a condição honesta de toda genealogia séria, que prefere o silêncio confessado à reconstituição imaginária.

O que pudemos estabelecer, por outro lado, é sólido: o nome Perpetuo pertence à onomástica augural da Itália judaica, esse mundo cuja riqueza intelectual e material Robert Bonfil e Giulia Tamani restituíram [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. O que pudemos tornar verossímil também o é: a possível inserção de tal família nas redes mediterrâneas da nação portuguesa e das diásporas magrebinas, cartografadas por Lionel Lévy e Eliahou-Éric Botbol [Lévy, 1999] [Botbol, 2000]. E o que quisemos honrar, enfim, é o regime próprio da memória familiar, que não se mede apenas pela régua do arquivo [Yerushalmi, 1984].

O nome Perpetuo carrega em si uma promessa — a da duração. Que essa duração se tenha encarnado numa família judaica da Itália, e depois talvez além-mares, é o que a história sugere e que a memória afirma. O Grande Livro não tem vocação para encerrar a investigação, mas para fixar o seu estado presente: um nome atestado, um horizonte provável, uma memória a transmitir. Às gerações futuras caberá prosseguir, registro após registro, a pesquisa que estas páginas apenas abriram.