Família Ouaki

Cada patronímico judeu-magrebino é um condensado de história. Encerra, em algumas sílabas, uma geografia, uma língua, às vezes um ofício, muitas vezes uma virtude. O nome Ouaki, e sua variante mais completa Ouakil, associa-se, segundo os onomasticistas, à raiz árabe w-q-y, da qual deriva o particípio wâqî: «aquele que preserva, que protege, que se guarda», donde, na sua acepção religiosa, «aquele que teme a Deus» [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. Esta leitura insere-se na lógica bem atestada dos sobrenomes de piedade que as comunidades judaicas do Norte de África adotaram de bom grado na língua do seu meio arabófono.

Convém, no entanto, introduzir aqui uma nuance filológica. A forma Ouakil pode igualmente remeter para o árabe wakîl, «o mandatário, o representante, o intendente» — termo que designava, nas sociedades do Magrebe, aquele a quem se confiava a gestão de negócios ou a representação de outrem, inclusivamente perante as autoridades. Esta dupla etimologia possível — wâqî (o piedoso) e wakîl (o representante) — não é uma contradição, mas uma riqueza: recorda que a transmissão dos nomes se fez oralmente, ao longo de séculos em que a ortografia oscilava segundo os escribas e os dialetos. A componente hebraica e árabe do judeu-árabe magrebino produziu precisamente este tipo de entrelaçamento, em que um mesmo som pode encerrar várias memórias [Bar-Asher, 1992].

A passagem do judeu-árabe para o vocalismo francês — Ouaki, Ouakil — resulta da transcrição administrativa operada na época colonial, nomeadamente na Argélia após o decreto Crémieux de 1870, e depois nos protetorados tunisino e marroquino. Os escribas francófonos fixaram, numa grafia latina aproximativa, nomes que viviam até então na fluidez do oral e da escrita hebraica. A variante Waki, despojada do ditongo inicial, testemunha uma simplificação ocorrida pelo contacto com outros sistemas gráficos. Sobre estes mecanismos de fixação linguística, os trabalhos de Joshua Blau sobre o judeu-árabe do Magrebe oferecem um quadro de análise rigoroso [Blau, 1999], assim como os de Haggai Ben-Shammai sobre a emergência do judeu-árabe como língua literária [Ben-Shammai, 2004].

Quer o nome signifique «o piedoso» ou «o mandatário», designa em ambos os casos um homem de confiança: aquele que teme a Deus e aquele em quem se confia são, no imaginário comunitário, uma única e mesma figura. A obra de referência de Abraham Laredo sobre os nomes dos Judeus de Marrocos situa este tipo de patronímicos na grande família dos nomes de virtude e de função que estruturam a onomástica sefarade e magrebina [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

Para compreender uma família cujo nome é árabe e a fé judaica, é preciso imaginar a civilização que lhe deu origem: a do judaísmo em terra do islão. Desde as conquistas do século VII, as comunidades judaicas do entorno mediterrânico meridional viveram num mundo onde o árabe se tornou a sua língua quotidiana, da oração doméstica ao comércio, sem nunca deixar de ser também a língua do saber religioso muçulmano circundante. É desta simbiose que nasceu o judeo-árabe, língua por si só, escrita em caracteres hebraicos, na qual foram compostos tesouros de literatura filosófica, jurídica e poética [Ben-Shammai, 2004].

Os documentos da Gueniza do Cairo, exumados de um compartimento da sinagoga Ben Ezra de Fostat, revelaram a extraordinária densidade dessa vida judaica mediterrânica. Através dos milhares de cartas comerciais, contratos e atos reunidos e analisados por S. D. Goitein, descobre-se uma sociedade mercante móvel, tecida de laços entre o Egito, o Magrebe, a Sicília e a Andaluzia [Goitein, 1993]. Nessa rede, os Judeus do Magrebe — designados coletivamente como os Maghâriba — ocupavam um lugar eminente, circulando entre Kairouan, Fès, Tlemcen e Fostat. Uma lignée magrebina como os Ouaki, quaisquer que sejam as incertezas sobre as suas origens precisas, inscreve-se necessariamente nesse horizonte de mobilidade e de troca.

A história dos Judeus do Egito, desde a conquista árabe até à invasão otomana, tal como a reconstituiu o sábio Qâsim ʿAbduh Qâsim, mostra o quanto essas comunidades souberam perdurar e recompor-se através das dinastias fatímida, aiúbida e mameluca [قاسم عبده قاسم, اليهود في مصر منذ الفتح العربي حتى الغزو العثماني]. Esta longa duração é o alicerce sobre o qual se depositam as lignées: um nome só se transmite onde uma comunidade persiste.

A criação literária não estava ausente dessa vida. A poesia litúrgica — os piyyutim — cantados nas sinagogas do Magrebe constituía o coração pulsante da memória comunitária, como o demonstraram os trabalhos fundadores de Haïm Zafrani sobre a literatura litúrgica judeo-magrebina [Zafrani, 1970] e os de Joseph Chetrit sobre a literatura judeo-árabe da Tunísia, da Argélia e de Marrocos [Chetrit, 2007]. Uma família colocada sob o signo do temor de Deus encontrava nesses cânticos a própria expressão do seu nome.

A origem geográfica precisa da lignée Ouaki não está documentada nas fontes que nos chegaram, e seria desonesto fixá-la com certeza. Devemos aqui raciocinar por indícios, sinalizando claramente o caráter conjectural das nossas propostas.

A morfologia do nome, puramente árabe e desprovida de qualquer elemento berbere, hispânico ou hebraico aparente, orienta para um meio profundamente arabizado. Ora, a arabização mais completa das comunidades judaicas observa-se historicamente nas grandes cidades do interior e do litoral oriental do Maghreb — Tunis, Kairouan, Constantine, Alger, Tlemcen — mais do que nas zonas berberófonas do Atlas. É portanto possível, sem que nada o estabeleça, que a lignée Ouaki tenha tido os seus primeiros focos no espaço algero-tunisino.

A comunidade judaica de Tlemcen, uma das mais antigas e mais eruditas do Maghreb central, oferece um exemplo do tipo de meio onde tal nome poderia ter se enraizado: cidade de trânsito caravaneiro, foco de erudição rabínica, ela acolheu e produziu lignées portando patronímicos árabes de virtude, como documentou Norbert Bel-Ange [Bel-Ange, 1998]. Formulamos esta localização a título de hipótese editorial, não de facto estabelecido.

Uma outra pista, igualmente conjectural, merece menção. A forma Ouakil / Wakîl — «o mandatário» — evoca uma função social difundida nas comunidades do Machrek tanto quanto do Maghreb. No Egito dos documentos da Gueniza, os representantes dos mercadores, os wukalâʾ, desempenhavam um papel central no comércio mediterrânico [Goitein, 1993]. Não é excluído que o nome, em alguns dos seus ramos, proceda de uma função mais do que de uma virtude, e que esses ramos tenham raízes orientais distintas dos ramos magrebinos. Na falta de fontes que liguem explicitamente a lignée a um lugar ou a uma data, ficamo-nos por estas hipóteses, devidamente sinalizadas como tais.

Um nome de virtude não é neutro: ele configura uma maneira de ser no mundo e se transmite como um programa moral. Ao carregar o nome de aquele que teme a Deus, a lignée Ouaki herda uma noção que atravessa todo o judaísmo e que a língua árabe soube acolher em seu próprio vocabulário da piedade.

A yir'at shamayim, o temor do Céu, não é na tradição judaica um terror servil, mas uma consciência aguçada da presença divina, uma vigilância do coração. O pensador Emmanuel Levinas mostrou como essa relação com Deus nunca se reduz a um saber, mas se experimenta como uma vinda, um "Deus que vem à ideia" sem jamais se deixar encerrar nela [Levinas, 1982]. O temor inscrito no nome Ouaki pertence a essa experiência: é abertura a uma transcendência que obriga, não medo que escraviza.

A própria história da noção divina, tal como a reconstituiu o exegeta Thomas Römer ao estudar a emergência do deus de Israel, recorda que a relação entre o homem e o Céu se construiu lentamente, por meio de sucessivas transformações teológicas [Römer, 2014]. O temor de Deus que o nome Ouaki carrega é herdeiro dessa longa elaboração: é como o seu sedimento onomástico.

Na mística judaica, esse temor torna-se ato: os ritos, segundo a leitura proposta por Charles Mopsik, não se contentam em honrar a Deus, mas participam de sua própria economia, eles "fazem Deus" no mundo [Mopsik, 1993]. Uma família cujo nome significa o temor reverencial encontra-se assim, pela sua própria denominação, associada a essa teologia do agir piedoso. E quando a fidelidade a Deus foi posta à prova — como o foi tantas vezes na história dos Judeus em terra do islã e da cristandade — foi até o martírio que alguns a levaram, fenômeno cuja invenção nas origens comuns do judaísmo e do cristianismo Daniel Boyarin analisou [Boyarin, 2004]. O nome Ouaki, sem que nenhum mártir documentado a ele se vincule, pertence a esse universo espiritual onde temer a Deus é estar pronto para permanecer-lhe fiel.

L'histoire d'um nome, nos tempos modernos, é também a das suas metamorfoses gráficas. As variantes Ouaki, Ouakil, Ouakki e Waki não designam necessariamente famílias distintas: são muitas vezes os diferentes rostos de uma mesma raiz, refratados pelas administrações e pelas migrações.

A forma Ouakki, com o seu reddobramento consonântico, restitui uma geminação bem real no árabe dialectal, que o francês ora conservou, ora apagou. A forma Ouakil preserva a terminação -il que aproxima o nome de wakîl, enquanto Ouaki a abandonou. A forma Waki, por fim, corresponde a uma transcrição anglófona ou hebraizante, tal como se encontra nos documentos de emigração para Israel, para a França ou para as Américas no século XX. Estas variações decorrem dos mesmos fenómenos de contacto linguístico estudados por Joshua Blau a propósito do judeo-árabe magrebino [Blau, 1999] e por Moshe Bar-Asher para a sua componente hebraica na Argélia [Bar-Asher, 1992].

O grande êxodo dos Judeus do Norte de África, a partir de meados do século XX, dispersou as lignées magrebinas para Israel, para a França e para o Canadá. Neste movimento, os nomes viajaram e por vezes hebraizaram-se ou afrancesaram-se. Sem documento que vincule nominalmente a lignée Ouaki a uma vaga migratória precisa, é razoável supor que os seus portadores seguiram o destino comum das comunidades de que faziam parte, deixando o Maghreb em direção a novas margens. Esta dispersão é um facto histórico estabelecido para o conjunto do judaísmo norte-africano; a sua aplicação à única lignée Ouaki permanece uma inferência verossímil antes do que uma certeza arquivística.

O que a distribuição contemporânea das variantes sugere — sem o provar — é a existência de vários ramos, talvez provenientes de focos diferentes, que convergiram numa mesma identidade onomástica. A onomástica de J. Toledano, retomada nos repertórios dos nomes de família dos Judeus do Norte de África, situa precisamente este tipo de nome no conjunto magrebino, sem lhe atribuir uma origem geográfica única [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina].

Ao término desta jornada, a linhagem Ouaki permanece o que era no princípio: um nome que ora. Não encontrámos nas fontes nem data de fundação, nem cidade-mãe, nem antepassado epónimo cuja história pudesse ser narrada. Mas encontrámos, nas poucas sílabas deste patronímico, um mundo inteiro: o do judaísmo arabófono do Magrebe, com a sua língua tecida de hebraico e de árabe, a sua piedade inscrita até nos nomes próprios, as suas redes mercantis percorrendo de uma margem à outra do Mediterrâneo.

O nome Ouaki — wâqî, «aquele que teme a Deus», ou talvez wakîl, «o mandatário de confiança» — não nos entregou uma crónica, mas uma identidade moral. Designa o homem fiável, aquele que se guarda e a quem não se teme confiar a guarda de outrem. Onde o arquivo se cala, a etimologia ainda fala, e o que ela diz não é pouca coisa: transmite uma virtude como se transmite um património.

Este Grande Livro é, portanto, um livro aberto. Aguarda que novos manuscritos, novos actos, novos testemunhos venham inscrever nele os nomes próprios que ainda faltam — os Ouaki de carne e de história, dos quais este volume apenas pôde esboçar a matriz civilizacional e o brasão espiritual. Enquanto isso, consigna fielmente o que pode ser consignado: que uma família carregou, através dos séculos do judaísmo magrebino, o belo fardo de um nome que a recordava sem cessar ao temor do Céu.